Рылеев Кондратий Федорович - В. Базанов, А. Архипова. Творческий путь Рылеева

единого, от распятия до фригийской шапки". Он говорит о "застое", о "китайском сне", в который погрузилось "неречистое мещанство". {"Концы и начала". - А. И. Герцен, Собр. соч. в тридцати томах, т. 16, М., 1959, с. 178.}

   Герцен писал о европейцах, но это был больной вопрос и русской жизни. Равнодушные, утратившие веру - это и печальное поколение, изображенное Лермонтовым, и отчасти плеяда "лишних людей", и скептики Достоевского, и рационалисты Л. Толстого. Каждый писатель по-своему трактует безверие, но для каждого из них безверие, равнодушие, холодность - один из опаснейших недугов времени.

   Исходя из самой действительности, Рылеев возвысил злободневную политическую сатиру до уровня безупречного художественного произведения, затрагивающего глубочайшие проблемы русской национальной жизни.

   Поэзия декабристов никогда еще не поднималась до такой мужественности и силы, которых Рылеев достиг в "Гражданине", как будто поэт накануне 14 декабря ударил в набат, с тем чтобы поднять борцов на битву. Отзвуки "Гражданина" слышались 14 декабря на Сенатской площади. Выходя из дому, декабрист А. М. Булатов говорил своему брату: "И у нас явятся Бруты и Риеги, а может быть, и превзойдут тех революционистов". {М. В. Довнар-Запольский, Мемуары декабристов, Киев, 1906, с. 238.}

   Другие стихотворения Рылеева этого периода показывают, как много новых тем поставил он в поэзии, как усложнился и психологизировался образ ею лирического героя, сохраняя всю цельность и самобытность образа поэта-борца.

   Интересны созданные им лирические образы женщин, а также его любовная лирика последних лет.

   Весной 1825 года написано стихотворение "Вере Николаевне Столыпиной", обращенное к дочери Н. С. Мордвинова по поводу смерти ее мужа, сенатора А. А. Столыпина, близкого к декабристским кругам. Это типично декабристское дидактическое стихотворение рисует идеальные образы гражданина и гражданки. Рылеев говорит о высоком общественном предназначении женщины. Он одним из первых в русской литературе создал образ героини, не уступающей мужчине ни своими гражданскими добродетелями, ни своим личным мужеством. Намеченный уже в думах ("Ольга при могиле Игоря", "Рогнеда"), образ этот развит в "Войнаровском", где показана идеальная женщина-гражданка, разделившая со своим мужем и его убеждения, и его участь. Вера Николаевна Столыпина уподобляется великим женщинам прошлого. Она должна подчинить свое личное горе "священному долгу" перед обществом и воспитать своих детей как героев и борцов с "неправдой".

   Зимой 1824-1825 годов Рылеевым написан был цикл любовных элегий. Цикл этот явно автобиографичен. Хотя и ранняя лирика поэта несла в себе отзвуки действительно пережитых чувств, она ограничивалась традиционными мотивами тоски в разлуке с возлюбленной или радости обладания. Зрелые стихи Рылеева - это рассказ о неповторимом чувстве, это история любви, радости и горести которой конкретны и индивидуальны. Из элегий Рылеева мы узнаем, как поэт встретился с женщиной, с которой у него поначалу были обычные светские отношения: может быть, легкое кокетство с ее стороны, легкое ухаживание - с его ("У вас в гостях бывать накладно..."). Но обаяние женщины, частые встречи с ней, общие воспоминания (она родом из тех мест, где раньше жил поэт) и общие интересы поселяют в душе поэта глубокое чувство, с которым он пытается бороться, так как не хочет нарушить свой долг по отношению к другой женщине ("В альбом Т. С. К."). Побеждает чувство: женщина узнает о страданиях героя и награждает его ответной любовью ("Исполнились мои желанья") . Но счастье его не может быть ни полным, ни долгим. Любовь осознается как запретная и преступная ("Покинь меня, мой юный друг..."). Это история чувства разделенного, но вместе с тем несчастливого, это рассказ о сомнениях и колебаниях между влечением к любимой женщине и голосом совести:

  

   Боюся встретиться с тобою,

   А не встречаться не могу.

  

   Эти сомнения отразились и в последнем стихотворении цикла - "Когда душа изнемогала...". Наступившее после размолвок и ссор примирение не дает и не может дать герою счастья. Мысль об обреченности этого чувства уже не покидает поэта.

   Весь этот лирический цикл внушен, по-видимому, глубоким увлечением Рылеева некоей Теофанией Станиславовной К. {См. "Литературное наследство", No 59, с. 160-162.} О ней есть туманные сведения в воспоминаниях Н. Бестужева. Т. С. К. - красивая молодая женщина, полька по национальности, обратилась в 1824 году к Рылееву по уголовному делу ее мужа. По словам Н. Бестужева, она произвела на поэта сильное впечатление не только своей красотой и умом, но и свободолюбивыми высказываниями. Рылеев, не избалованный обществом просвещенных женщин, увидел в К. свой идеал.

   Хотя Рылеев не достиг в любовной лирике той глубины и психологической тонкости, которую мы видим в произведениях Пушкина или Баратынского, тем не менее в своих стихах он стал выражать подлинные чувства. Но особое восприятие мира поэтом-гражданином проявилось и тут. Страдания влюбленного, на которого сильное воздействие оказывают представления о долге, нравственной чистоте, выполнении взятых на себя обязательств, переплетаются со страданиями гражданина и патриота. Свидетельством этого является замечательное стихотворение "Ты посетить, мой друг, желала...", завершающее, по нашему мнению, любовный Цикл 1824 года. В этом произведении любовная тема получила новое и неожиданное освещение. Вся элегия говорит о невозможности личного счастья для героя. Знаменитые слова:

  

   Любовь никак нейдет на ум:

   Увы! моя отчизна страждет,

   Душа в волненьи тяжких дум

   Теперь одной свободы жаждет -

  

   неоднократно цитировались для подтверждения стоической суровости героя, который отвергает все личное ради высокой цели. Но думается, элегия эта отражает более сложное душевное состояние человека.

   Героиня далеко не безразлична ему. Он говорит о ней с нежностью и благодарностью. Ее любовь могла бы принести счастье и успокоение. Но этот путь героем отвергается:

  

   Я не хочу любви твоей,

   Я не могу ее присвоить;

   Я отвечать не в силах ей,

   Моя душа твоей не стоит.

  

   И причина этого вынужденного, но необходимого расхождения - "несходство характеров", мотив, широко распространенный в позднейшей лирике, но совершенно неожиданный в элегии 20-х годов:

  

   Полна душа твоя всегда

   Одних прекрасных ощущений,

   Ты бурных чувств моих чужда,

   Чужда моих суровых мнений.

   Прощаешь ты врагам своим, -

   Я не знаком с сим чувством нежным

   И оскорбителям моим

   Плачу отмщеньем неизбежным.

  

   Причина расхождения - не измена возлюбленной, не охлаждение к ней героя, а различие их взглядов на мир, то, что женщина "чужда" устремлениям возлюбленного. Рылеев предъявляет совершенно иные требования к любимой женщине. Вероятно, общность целей могла бы стать залогом прочной и счастливой любви. Отсутствие этой общности не отменяет любовь, но вносит в нее противоречия и страдания.

   Сплетение в стихах интимнейших чувств с политическими страстями говорит о смелости и новаторстве Рылеева-лирика. Изображение сложности и противоречивости душевного состояния героя показывает, что психологизм, рефлексия, свойственные позднему романтизму, не минули и декабристской поэзии (ср. элегии Кюхельбекера 20-х годов или стихотворение В. Ф. Раевского "К моей спящей"). И все-таки в поэзии декабристов, и прежде всего в творчестве Рылеева, акцент делается не на борьбе противоречий, из которых нет выхода, а на изображении того пути, по которому следует идти.

  

  

   Особое место в поэтическом наследии Рылеева занимают его агитационные песни, написанные им совместно с А. А. Бестужевым. Свое вступление в Северное общество Рылеев ознаменовал тем, что осенью 1823 года на одном из заседаний тайного общества предложил воздействовать на общественное мнение распространением свободолюбивых и противоправительственных песен. И подобные песни Рылеев стал сочинять сам.

   Сатирические и "подблюдные" песни Рылеева и А. А. Бестужева следует рассматривать как наиболее яркое проявление декабристской потаенной поэзии, отмеченное печатью народности. Не следует забывать, что песни эти писались с оглядкой на восстание Семеновского полка.

   Об агитационных песнях существует большая литература (работы М. А. Брискмана, Ю. Г. Оксмана, А. Г. Цейтлина и других). Выяснено, что песни неоднородны как по своему политическому содержанию, так и по степени приближенности их к фольклору, ориентация на который вообще несомненна. Агитационные песни, как правило, или имитируют народные ("подблюдные") песни или сочинены "на голос" популярных романсов.

   Некоторые из сатирических декабристских песен не рассчитывались на широкую агитацию. Такова песня "Ах, где те острова...", в которой множество собственных имен и намеков, понятных лишь в узком кругу людей.

   Особо следует выделить песни Рылеева и Бестужева, созданные для распространения в народе. Это песни "Царь наш - немец русский...", "Уж. как шел кузнец..." и "Ах, тошно мне...". Здесь размышления об исторической роли народа, политическая революционность, литературная установка на фольклор и стихийный демократизм "левых" декабристов сливаются воедино, особенно в последней из названных песен.

   Песня "Царь наш немец русский..." предназначалась для солдат и написана как бы от их лица. Подобно другим агитационным песням, она дошла до нас в разных вариантах, более кратких и более пространных, с целым рядом подробностей. Однако подробности эти в основном частного характера ("Волконский баба Начальником штаба. А другая баба Губернатор в Або. А Потапов дурный Генерал дежурный"), интересные лишь для посвященных. В песне использованы типично фольклорные приемы (песенные повторы, интонации), однако лексика ее не выдержана в народном духе и встречаются слова, не соответствующие солдатской речи ("комплименты", "просвещенье").

   Песню "Уж как шел кузнец..." следует выделить особо. В ней царь, назван тираном и подлецом, достойным смерти. Оружие мщения - мужицкий нож, взятый из народно-разбойничьих песен. Вместе с царем казни достойны князья и вельможи, попы и святоши. Носителем социального мщения выступает кузнец.

   Появление песни "Уж как шел кузнец..." следует поставить в прямую связь с дискуссией в Северном обществе о цареубийстве, она во многом предваряет эту дискуссию, а может быть, является ее отзвуком.

   Отклонив анархический план Якубовича "разбить кабаки, позволить солдатам и черни грабеж, потом вынести из какой-нибудь церкви хоругви и идти ко дворцу", {Показания Рылеева Следственному комитету. - "Восстание декабристов", т. 1, с. 188.} Рылеев и Бестужев отвергли и его предложение цареубийства из личной мести (Якубович лично ненавидел Александра I, но отказался от плана цареубийства, когда к власти пришел Николай). Однако мысль о цареубийстве как необходимом акте политической борьбы не вызывала сопротивления Рылеева.

   В отличие от Никиты Муравьева, Рылеев и Александр Бестужев были сторонниками самых решительных методов борьбы, и сама идея цареубийства их горячо волновала. Когда в ноябре 1825 года, в связи с первой присягой Константину, обсуждался план дальнейших действий, Рылеев был за то, чтобы пойти на крайние меры. "Предполагалось, - говорил Каховский на следствии, - в первых днях по известии о кончине императора, если цесаревич не откажется от престола или если здесь не успеют, то истребить царствующую фамилию в Москве в день коронации; сие тоже говорил Рылеев, а барон Штейнгель сказал: лучше перед тем днем захватить их всех у всеночной в церкве Спаса за Золотой решеткой. Рылеев подхватил: "Славно! Опять народ закричит: любо! любо!.."". {"Восстание декабристов", т. 1, с. 376.} На заседании тайного общества Рылеев говорил о цареубийстве словами, очень близкими песне "Уж как шел кузнец...":

  

   А молитву сотворя -

   Третий нож на царя.

  

  

  Слава!

  

   Понятно, что под песней "Уж как шел кузнец..." не могли подписаться умеренно настроенные декабристы вроде Никиты Муравьева и тем более Федора Глинки.

   В. И. Штейнгель в своих показаниях довольно точно воспроизвел борьбу внутри Северного общества, которая продолжалась до самого 14 декабря: "Начались частые приезды к г. Рылееву и рассуждения. Я заметил, что Александр Бестужев и Каховский, которого в это только время узнал, были пламенными террористами. Помнится мне, что именно 12-го числа, пришед к Рылееву, я застал Каховского с Николаем Бестужевым, говорящих у окошка, и первый сказал: "С этими филантропами ничего не сделаешь; тут просто надобно резать, да и только..."". {"Литературное наследство", No 59, с. 235.}

   В песне "Уж как шел кузнец..." больше всего ощущается связь с фольклором. Она тоже известна в нескольких вариантах, которые все имитируют песни "подблюдные". В песне Рылеева и Бестужева сохранен фольклорный припев-повтор "Слава!", использованы и такие фольклорные приемы, как троекратность ("три ножа") и последовательное усиление мотива ("Первый нож На бояр, на вельмож... Второй нож На попов, на святош... Третий нож На царя").

   Иначе проявилась народность в песне "Ах, тошно мне...". Тут перед нами случай, когда поэты-декабристы идеологически преодолевают расстояние между собою и народом, столь фатальное для всего их движения.

   Эта песня - пример наибольшего сближения декабристской поэзии с народом, с народной поэзией по существу, в широком идейно-политическом смысле. Именно народ подсказал поэтам-декабристам эту песню, в народном творчестве следует искать ее основной источник. В солдатской прокламации 1820 года о судебном беззаконии было сказано: "В судебных местах нимало нет правосудия для бедняка. Законы выданы для грабежа судейского, а не для соблюдения правосудия". {Цит. по статье: М. Семевский, Волнение в Семеновском полку в 1820 г. - "Былое", 1907, No 2, с. 85.} В песне Рылеева и Бестужева о тех же судебных местах говорится почти языком солдатской прокламации:

  

   А уж правды нигде

   Не ищи, мужик, в суде:

  

  Без синюхи

  

  Судьи глухи,

   Без вины ты виноват.

  

   Здесь нет стилизации под фольклорную песню, да и написана она "на голос" популярного сентиментального романса Нелединского-Мелецкого. Но, звучащая от лица крестьян, песня эта правдиво и разносторонне рисует народную жизнь "изнутри", изображенную самими крестьянами. И эта народная точка зрения выражена в песне удивительно точно. Народ здесь не идеализирован, он лишен того романтического ореола, которым окружался со времен "Записок русского офицера" Ф. Глинки во всех декабристских произведениях. Народ показан угнетенным, но не сломленным, полным юмора и здравого смысла. Жизнь его показана конкретно, но без излишних деталей, мельчащих картину. Крепостное право ("людями, как скотами, долго ль будут торговать?"), барщина, взяточничество судейских, солдатчина, государственные налоги ("То дороги, то налоги разорили нас вконец"), засилье кабаков, попы-мироеды - кажется, ни одна существенная сторона народной жизни не оставлена без внимания. И авторы смотрят на эту жизнь не "сверху", из Петербурга, а "снизу", из крепостной деревни. Для них "баре с земским судом и с приходским попом" - высшее начальство и вершители их судьбы.

   В песне "Ах, тошно мне..." отсутствуют интонации и фразеология лирических и исторических народных песен, нет ни отрицательных сравнений, ни параллелизмов, ни постоянных эпитетов. А между тем народный характер песни очевиден. Это достигается и языком песни, в котором широко использована простонародная лексика (причем авторы тактично избежали нарочитых просторечий и вульгаризмов), меткие народные выражения, поговорки ("По две шкуры с нас дерут: Мы посеем, они жнут", "Без синюхи судьи глухи, Без вины ты виноват" и т. п.). Они придают описаниям ужасов народной жизни некоторый юмористический оттенок. Эта способность народа подсмеиваться над своими угнетателями, стоять выше их больше всего говорит о жизнеспособности народа, о сохранении им чувства собственного достоинства. И хотя в песне не содержится призывов к восстанию, уничтожению царя и вельмож, как в других агитационных песнях, конец ее звучит очень смело, намекая на многое. Вся последняя строфа составлена из народных пословиц и поговорок:

  

   А до бога высоко,

   До царя далеко,

  

  Да мы сами

  

  Ведь с усами.

   Так мотай себе на ус.

  

   Здесь и дерзость, и лукавство, и вера в свои силы, и надежда на лучшее будущее.

   Сама попытка писать стихи отдельно для народа и для передовой дворянской молодежи свидетельствует о нормативности декабристской эстетики. Народность понималась ими еще отвлеченно, романтично, подчас как внешняя форма. Песня "Ах, тошно мне..." - не типичное, а исключительное проявление декабристской народности. Показательны воспоминания Н. Бестужева о мечтах Рылеева-революционера сравняться с народом в первом акте борьбы с самодержавием. Утром 14 декабря Рылеев говорил Н. Бестужеву: "Если кто-либо выйдет на площадь, я стану в ряды солдат с сумой через плечо и ружьем в руках". Николай Бестужев заметил, что во фраке этого нельзя делать. Рылеев продолжал: "А может быть, надену русский кафтан, чтобы сроднить солдата с поселянином в первом действии их взаимной свободы". Однако Бестужев и это отсоветовал: "Русский солдат не поймет этих тонкостей патриотизма, и ты скорее подвергнешься опасности от удара прикладом, нежели сочувствию твоему благородному, но неуместному поступку, к чему этот маскарад?" Выслушав Бестужева, Рылеев задумался и сказал: "В самом деле, это слишком романтично". {"Воспоминания Бестужевых", с. 36-37.} Декабрист-революционер, готовившийся в день восстания выйти на площадь в простом русском кафтане и с ружьем в руках, и поэт-гражданин, создающий революционные песни для народа в народном, крестьянско-солдатском стиле, - явления параллельные и поясняющие друг друга.

  

  

   14 декабря 1825 года Рылеев вышел на Сенатскую площадь, а вечером того же дня был арестован и заключен в Петропавловскую крепость. Последние месяцы его жизни, которые он провел в заключении, под судом и следствием, - глубоко трагичны во всех отношениях. В первые дни Рылеев растерялся, хотя, казалось, был готов пострадать за свои убеждения и предчувствовал заранее свою трагическую судьбу. Его письма царю и некоторые показания говорят о его сломленности, о том, что дело тайного общества он считал окончательно проигранным. Из всех чувств его ведущим было чувство вины - вины перед товарищами, которых он повел за собой а привел к гибели, перед женой, перед маленькой дочкой, даже перед царем, в справедливость которого на какое-то время Рылеев поверил, как и многие другие декабристы.

   Поэтому он постоянно просил царя о милости, особенно к товарищам, так как "они все люди с отличными дарованиями и с прекрасными чувствами". {"Восстание декабристов", т. 1, с. 155.} На каком-то этапе следствия Рылеев пытался запираться и отрицать свою вину, когда ему предъявили обвинение в замыслах цареубийства. Но поведение его было непоследовательно и ничем не помогло ему. Позднее стремление винить себя во всем и даже в "заблуждениях" своих товарищей должно было, видимо, морально поддерживать Рылеева.

   "Признаюсь чистосердечно, что я сам себя почитаю главнейшим виновником происшествия 14 декабря, ибо ...я мог остановить оное и не только того не подумал сделать, а напротив, еще преступною ревностию своею служил для других, особенно для своей отрасли, самым гибельным примером. Словом, если нужна казнь для блага России, то я один ее заслуживаю, и давно молю Создателя, чтобы псе кончилось на мне, и все другие чтобы были возвращены их семействам, отечеству и доброму государю его великодушием и милосердием". {"Восстание декабристов", т. 1, с. 185.}

   Но не только эти показания Рылеева, данные в апреле 1826 года, отражают основное настроение его во время следствия. В каземате Петропавловской крепости поэту приходят на память легенды и предания о христианских мучениках, казнимых цезарями, безжалостно гонимых и преследуемых. И в стихах, обращенных к декабристу Е. П. Оболенскому, свою судьбу и судьбу своих друзей по общему делу поэт осмысляет как один из эпизодов извечного истребления праведников сильными мира сего:

  

   "[И плоть и кровь преграды вам поставит,

   Вас будут гнать и предавать,

   Осмеивать и дерзостно бесславить,

   Торжественно вас будут убивать,

   Но тщетный страх не должен вас тревожить,]

   И страшны ль те, кто властен жизнь отнять

   И этим зла вам причинить не может.

   Счастлив, кого Отец мой изберет,

   Кто истины здесь будет проповедник;

   Тому венец, того блаженство ждет,

   Тот царствия небесного наследник".

  

   Так в религиозной форме Рылеев отстаивал правоту и святость того дела, которому отдал свою жизнь. В узниках Петропавловской крепости поэт видит служителей высшей нравственности. Он осмысляет свой путь как путь проповедника истины, и хотя "для смертного ужасен подвиг сей, но он к бессмертию стезя прямая".

   Рылеев в своей жизни осуществил ту высокую программу романтической поэзии, когда истинный поэт преследуется и гибнет за свои убеждения.

   Многие поэты и до Рылеева и после него проповедовали этот идеал мужества и героического самоотвержения, писали о гонении, темнице, плахе. Но немногие могли подтвердить это своей собственной жизнью и деятельностью: одни приспосабливались к обстоятельствам и изменяли себе, другие примирялись и замолкали. Рылееву же суждено было испить до дна самому эту чашу страдания, и как ни ужасна и ни трагична такая судьба, в ней был великий смысл и великий урок для следующих поколений революционеров.

   Рылеев погиб 13 июля 1826 года. Надолго исключенный из официальной истории литературы, он не был забыт, и стихи его продолжали широко распространяться. Не только поэзия, но и личность казненного декабриста стала объектом идеологической борьбы. Одни постарались всячески принизить его и показать человеком недалеким, почти ничтожным (Н. И. Греч), другие создали образ идеализированный, рыцаря без страха и упрека (Н. А. Бестужев). Образ, запечатленный декабристами, оказался более жизненным, и таким он вошел в сознание многих поколений.

   В середине XIX века в оценках поэзии Рылеева наметилась тенденция к противопоставлению гражданского пафоса художественной значимости его стихов. Взгляд этот проявлялся порой в самых разноречивых мнениях о рылеевском творчестве. Н. И. Греч в старости писал о Рылееве: "Поэтического дарования он не имел и писал стихи негладкие, но замечательные своей желчью и дерзостью". {Н. И. Греч, Записки о моей жизни, СПб., 1886, с. 366.} То есть "желчь" и "дерзость" Рылеева здесь выглядят как чисто индивидуальные признаки человеческого характера, никакого поэтического звучания будто бы не имеющие. Сравнивая поэмы Рылеева и Пушкина, Н. Бестужев утверждал, что Рылеев выше "по соображению и ходу", "хотя по стихосложению" "никак не может равняться ни с самыми слабыми произведениями" Пушкина. {"Воспоминания Бестужевых", с. 25-26.} Раздельное рассмотрение содержания и формы в данном случае шло от признания того, что стихи Рылеева гораздо беднее его "мыслей", "чувствований" и "жара душевного".

   Только советские литературоведы, глубоко и разносторонне исследовав творчество поэта-декабриста, смогли отказаться от мысли о его поэтической неполноценности. Но в нашем представлении утвердилось мнение о каком-то особом литературном пути Рылеева, об исключительной его миссии. В. Гофман, один из интереснейших исследователей творчества Рылеева, утверждал, что главным признаком его поэзии было "ощущение внелитературной цели, как разрешенного так или иначе задания", что эта внелитературная цель, отодвигающая на второй план "признаки слога или жанровые признаки", и определяла исключительное положение Рылеева в литературе его эпохи. {См.: Виктор Гофман. Рылеев-поэт. - Сб. "Русская поэзия XIX века", Л., 1929, с. 31.}

   Несомненно, Рылеев-поэт обладал оригинальным голосом, однако путь его в истерии литературы не был исключительным. Он делал общее дело вместе с другими поэтами и писателями, создававшими в начале прошлого века великую русскую литературу. Мысли о народе и о народности литературы, овладение многообразной жизненной правдой, выражение сложной человеческой личности, ее внутреннего мира, выработка литературного языка - во всех этих аспектах Рылеев работал и оставил свой след. Он проложил путь для больших тем позднейшей литературы, которая всегда стремилась активно вторгаться в жизнь и видела свою цель в том, чтобы улучшать действительность и бороться за справедливость. Она всегда имела эту "внелитературную" цель, и формула Рылеева: "Я не Поэт, а Гражданин" - глубоко органична для русской литературы.