Главная » Книги

Тихомиров Павел Васильевич - Библиография. Новые книги по истории философии

Тихомиров Павел Васильевич - Библиография. Новые книги по истории философии


  
   Тихомиров П. В. Библиография. Новые книги по истории философии // Богословский вестник 1899. Т. 3. No 12. С. 704-715 (3-я пагин.).
  
  

БИБЛ²ОГРАФ²Я.

Новыя книги по Истор³и философ³и.

(Окончан³е).

IX.

Fritz Schultze. Stammbaum der Philosopbie Tabellarischschematischer Grundriss der Geschichtc der Philosophie von den Griecbcn bis zur Gegen wart. Zweite umgearbeitete und vermehrte Auflage. Leipzig. 1899. SS. XVI䶧. I-XXX. In folio.

   "Изъ одного только этого ""Родословнаго дерева философ³и"", говоритъ авторъ въ предислов³и къ 1-му издан³ю, никто не можетъ изучить истор³ю философ³и во всѣхъ ея частностяхъ; но этотъ трудъ будетъ полезенъ тѣмъ, кто слушаетъ лекц³и по истор³и философ³и или штудируетъ крупныя произведен³я. Эта работа подобна путеводителю: никто не черпаетъ оттуда своихъ воззрѣн³й на страну, но при случаѣ его кратк³я указан³я оказываются драгоцѣнными и даже неизбѣжными" (S. VI). Совершенно справедливо сказано, изучать истор³ю философ³и по этому атласу нельзя; но ор³ентироваться относительно положен³я въ истор³и любого философа, равно какъ и отдѣльныхъ пунктовъ его учен³я, можно превосходно. Читатель здѣсь найдетъ и б³ографическ³я, и библ³ографическ³я данныя о каждомъ философѣ, и общую характеристику его направлен³я, и ходъ его историческаго развит³я, и кратк³й обзоръ всѣхъ частей его системы, съ точнымъ указан³емъ логическаго отношен³я какъ между этими частями, такъ и между элементами каждой изъ нихъ. При этомъ точно указывается историческ³й балансъ каждой системы,- что она получила отъ другихъ и что дала сама. Наконецъ, замѣчательна и полнота въ обзорѣ представителей философской мысли: не только корифеи, но и самые ничтожные послѣдователи отмѣчены ни подобающемъ мѣстѣ. Приложенный къ книгѣ перечень именъ,- съ точнымъ указан³емъ, гдѣ какое найти,- содержитъ въ себѣ 1700 именъ. И все это богатство указан³й дано лишь на 30 таблицахъ! Самое расположен³е матер³ала въ таблицахъ въ высшей степени удобно для всякаго рода быстрыхъ справокъ.
   Вотъ общ³й планъ издан³я:
   I табл. Греческая философ³я. I пер³одъ, 6 и 5 вѣкъ до Р.Х.
   II       "       "       II       "       5 и 4 вв. до Р. Хр.
   III       "       "       III       "       съ 3 в. до Р. Хр по 6 в. послѣ Р. Хр. I отдѣлъ. Стоицизмъ, эппкуреизмъ, скептицизмъ, эклектизмъ (съ 3 вѣка до Р. Хр. по 3/4 в. по Р. Хр.).
   IV табл. Греческая философ³я. III пер³одъ (продолжен³е).
   II отдѣлъ. Неопиѳагореизмъ, ²удейско-александр³йская религ³озная философ³я, неоплатонизмъ (съ 100 г до Р. Хр. по 6 в. по Р. X.).
   V табл. Происхожден³е христ³анскаго м³ровоззрѣн³я.
   VI " Первохрист³анство (35-150 г.г. по Р. Хр.) и развит³е христ³анской догмы (патристика, 150-450 гг. по Р. Хр.).
   VII табл. Схоластика. I пер³одъ (по 12 вѣкъ).
   VIII " Мусульмане и ³удеи, какъ предшественники христ³анско-аристотелевскихъ схоластиковъ 13 вѣка.
   IX табл. Схоластика. II пер³одъ. Блестяищя эпоха схоластики. 13 вѣкъ. Аристотелевск³й реализмъ. III пер³одъ Время упадка схоластики. 14 вѣкъ. Эпоха номинализма. IV пер³одъ. Послѣдн³е представители средневѣковой философ³и 1).
   1) Пер³оды II, III и IV почему-то въ подлинникѣ помѣчены NoNo IV. V и VI
  
   X табл. Возрожден³е и реформац³я. 15-16 вѣка. Общее умственное состоян³е.
   XI табл. Философ³я въ эпоху возрожден³я и реформац³и. 15-16 вѣка.
   XII табл. Эмпирическая философ³я въ Англ³и. 17 вѣкъ.
   XIII " Рац³онализмъ во Франц³и и Нидерландахъ. 17 в.
   XIV " Философ³я просвѣщен³я въ Англ³и. 17-18 вв.
   XV " Философ³я просвѣщен³и во Франц³и. 18 в.
   XVI " Лейбницъ и эпоха просвѣщен³я въ Герман³и. 17- 18 вѣка.
   XVII табл. Философ³я просвѣщен³я въ Герман³и. 18 в.
   XVIII " Иммануилъ Кантъ (1724-1804) и критицизмъ.
   XIX " Критицизмъ Канта (продолжен³е табл. XVIII).
   XX " Развит³е нѣмецкой философ³и послѣ Канта. (А. Идеализмъ. Этическ³й идеализмъ Фихте. Этико-эстетической идеализмъ Шиллера. Субъективно-эстетическ³й идеализмъ романтиковъ. Эстетико-религ³озный идеализмъ Шлейермахера).
   XXI табл. Развит³е нѣмецкой философ³и послѣ Канта (продолжен³е табл. XX). Идеализмъ: Шеллингъ, Краузе, Гегель, Фейербахъ).
   XXII табл. (Окончан³е табл. XXI). Развит³е нѣмецкой философ³и послѣ Канта В. Психологическ³й реализмъ (Фризъ, Гербартъ, Венеке). Начало послѣдняго отдѣла нѣмецкой философ³и: Нѣмецкая философ³я отъ смерти Гегеля (1831) до настоящаго времени. А. Школа Гегеля.
   XXIII табл Нѣм. ф-³я отъ смерти Гегеля до наст. времени (продолжен³е табл. XXII) В. Старыя философск³я направлен³я (приверженцы Фриза, Гербарта и Бенеке). С. Богословствующ³е философы (спекулятивный теизмъ: направлен³я развивш³яся подъ вл³ян³емъ Шлейермахера, Фихте, Аристотеля и Ѳомы Аквината) D. Самостоятельныя идеалистическо-натуралистическ³я системы (Лотце и Фехнеръ).
   ХХ²V табл. (продолж. табл. XXIII). Е. Пессимизмъ и его развит³е. F. Натуралистическ³я направлен³я. G. Критицизмъ.
   XXV табл. (прод. табл XXIV). Н. Новѣйш³й психологизмъ
   XXVI табл. (прод. табл. XXV). Психологизмъ. I. Новѣйшая софистика и философск³й анархизмъ и нигилизмъ; абсолютный произволъ индивидуума.
   XXVII табл. (оконч. табл. XXVI). К. Новѣйш³я системы. Англ³йская философ³я въ 10 в. I. Эмпирики и реалисты.
   XXVIII табл. Англ³йская ф-³я въ 19 в. (прод. табл. XXVII). Эволюц³онизмъ. II. Идеалисты. Французская философ³я въ 19 в. I пер³одъ (1789-1848).
   XXIX табл. Франц. ф-³я. въ 19 в. (прод. т. ХХѴ²П). II пер отъ 1848 г. до наст. времени. Итальянская философ³я въ 18-19 вв.
   XXX табл. Философ³я въ Швец³и, Дан³и, Голланд³и, Сѣв. Америкѣ, Венгр³и, Испан³и и у Славянъ. Чтобы видѣть характеръ предлагаемыхъ авторомъ очерковъ философскихъ системъ въ ихъ исторической обстановкѣ, мы приведемъ по одному образцу изложен³я - изъ древней философ³и, изъ средневѣковой и изъ новой. Изъ древней мы беремъ часть схемы перваго пер³ода (табл. I), изъ средневѣковой - третьяго пер³ода (табл. IX) и изъ новой - начало схемы развит³я рац³онализма 17 в. во Франц³и и Нидерландахъ, систему Декарта.
  

"I пер³одъ греческой философ³и (6 и 5 вв. до Р. Хр.).

  
   Досократовская натурфилософ³я (догматическая, гилозоистическая, реалистическая, матер³алистическая).
  

Проблема: первооснова вещей.

А. учен³я о единомъ началѣ

   (всѣ философы признаютъ одно однородное начало, хотя, впрочемъ, каждый различное; гилозоистическ³й монизмъ; отсутств³е сознательнаго выдѣлен³я скрытыхъ здѣсь противоположностей)

Первооснова - матер³я

Первооснова - форма

Вода

Безконечное (ἄπειρον)

Воздухъ

Пиѳагорейцы

   Ѳалесъ Милетск³й (ок. 624-548)
   Анаксимандръ Милетск³й (ок. 611-547). Безконечное - первоматер³я; отсюда выдѣлен³е опредѣленныхъ матер³й чрезъ движен³е; пер³одическая смѣна м³рообразован³я и м³роразрушен³я: животныя и люди, подобно рыбамъ, возникли въ водѣ
   Анаксименъ Милетск³й (ок. 588-524). Всѣ матер³и произошли чрезъ разрѣжен³е и сгущен³е воздуха. Пер³одическая смѣна м³рообразован³я и м³роразрушен³я.
   М³ровая гармон³я = единство многообразнаго и соглас³е противоложнаго. Число есть сущность вещей. Числа = самостоятельныя творческ³я первосилы. Нечетное (ограничивающее) и четное (ограниченное). Десятичное и четверичное число. 10 основныхъ противоположностей. Тоны (музыка). Пространственные образы (геометр³я), матер³альные элементы (физика), созвѣзд³я (гармон³и сферъ) - опредѣляются числами. Центральный огонь, земля, противуземля. Установка тѣлесной, духовной и нравственной гармон³и въ человѣческомъ м³рѣ. Выводъ пяти основныхъ добродѣтелей мужества. благочест³я, справедливости, мудрости и благополуч³я (ἀνδρεία, ὁσώτός, δικαιοσύνη, σοφία, σωφροσύνη) - изъ подчинен³я субъекта объективному авторитету. Безсмерт³е, очищен³е, переселен³е душъ. Политическая дѣятельность Пиѳагорейск³й союзъ.
   Послѣдователи: Гиппонъ Самосск³й (ок. 450; влага); Идей Гимерск³й (воздухъ); Д³огенъ Аполлон³йск³й (ок. 440-425; реакц³я гилозоизма противъ νοῦς'а Анаксагора; воздухъ = разумная матер³я)
   Критика: Ѳалесъ и Анаксименъ понимаютъ первоматер³ю, какъ элементъ, но не обьясняютъ,- откуда онъ самъ; безконечное Анаксимандра оставляетъ непонятнымъ, какъ изъ неопредѣленнаго происходитъ опредѣленное. Быван³е остается необъясненнымъ.
   Реформаторъ Пиѳагоръ Самосск³й (ок. 580-500?) и пиѳагорейцы: Филолай, Эвритъ, Клин³й, Симм³й, Кевисъ, Эхекраты, Акр³онъ, Океллъ Луканск³й, Гипподамъ, Эпихармъ, Алкмеонъ (ок. 450), Архитъ (ок 400), Гиппасъ Метапонтск³й (ок. 450; соединен³е пиѳагор. съ гераклитовскимъ учен³емъ), Экфантъ Сиракузск³й (ок. 400; соединен³е пиѳагор., демокритовскаго и анаксагорскаго учен³й), Гикетъ Сиракузск³й (вращен³е земли вокругъ оси, позднѣйш³е послѣдователи котораго - Аристархъ Самосск³й (ок. 231, движен³е земли вокругъ солнца) и Селевкъ (ок 250, гел³оцентрическая система)
   Критика: Пиѳогорейцы даютъ только логическое, а не физическое объяснен³е м³ра. Быван³е остается необъясненнымъ.

Проблема быван³я

   Первооснова, какъ измѣнчивое быван³е.
   Отрицан³е быван³я: первооснова, какъ неизмѣнное быт³е.
   Гераклитъ Ефесск³й (ок. 535-475). Все течетъ (πάντα ῥ 49;ῖ). Борьба отецъ всѣхъ вещей (πόλεμος πατὴρ πάντων). М³ръ - единая, находящаяся въ постоянномъ измѣнен³и сущность = огненный эѳиръ. Переходъ огня въ отдѣльныя вещи. Путь кверху и путь книзу = одинъ путь. Смѣна между противоположностями и соглас³емъ - м³ровая гармон³я = δίχη, божественный законъ, мудрость, разумъ, логосъ, Зевсъ, Божество. Борьба съ демократ³ей и народной религ³ей. Позднѣйш³й послѣдователь Кратилъ, учитель Платона.

Элеаты.

   1. Основатель. Ксенофанъ Колофонск³й (ок. 576-480): борьба съ политеизмомъ. Обоснован³е пантеизма.
   2. Высшая точка развит³я: Парменидъ Элейск³й (р. ок. 544) быван³е невозможно вслѣдств³е содержащихся въ немъ логическихъ противорѣч³й. М³ръ быван³я есть лишь видимость. Истинное быт³е чуждо небыт³я, неизмѣнно, безначально безконечно, вѣчно, всеобъемлюще, недѣлимо, всегда себѣ самому равно, безъ движен³я и множественности, единое и всемыслящее, шарообразное. Пантеизмъ. Идеализмъ. Онтолог³я.
   3. Защитники: Зенонъ Элейск³й (р. ок. 519): косвенное опровержен³е множества и движен³я Ахиллесъ и черепаха; стрѣла. Зенонъ изобрѣтатель д³алектики.
   Мелиссъ Самосск³й (ок. 442). Прямое доказательство.
  

Быван³е Гераклита и быт³е элеатовъ стараются объединить -

В Учен³я о многихъ началахъ

(всѣ философы предполагаютъ мног³е принципы)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

  
   Далѣе подобнымъ же образомъ схематически представлены учен³я Эмпедокла и Анаксагора,- какъ учен³я, признающ³я мног³е принципы различнаго рода,- и учен³е Левкиппа и Демокрита, признающее мног³е однородные принципы.
   Давая эти схемы, авторъ не стремится сказать что-либо новое и оригинальное. Онъ придерживается признанныхъ въ наукѣ авторитетовъ. Такъ для древней философ³и онъ опирается на Целлера ("Pliilosophie der Grieclien" и "Grundriss der Geschiclite der griechischen Philosophie)". Его цѣль - дать конспектъ или, точнѣе сказать, repetitorium. И этой цѣли,- надо отдать ему справедливость,- онъ прекрасно достигаетъ. Но переходимъ къ другимъ намѣченнымъ примѣрамъ. Вотъ схема третьяго пер³ода средневѣковой философ³и.
  

,,Время упадка схоластики. 14 в. Эпоха номинализма.

Universalia sunt post rem

   Связь вѣры и знан³я, богослов³я и философ³и нарушается Церковное учен³е и Аристотель не сходятся въ истинѣ. Церковные догматы сохраняютъ значен³е не подлежащихъ сомнѣн³ю, но недоказуемыхъ изъ разумныхъ основан³й истинъ. Болѣе основательное изучен³е Аристотеля приводитъ къ познан³ю его истинныхъ взглядовъ, отклоняющихся отъ того, что въ нихъ вкладываетъ Ѳома. Поворотъ къ изучен³ю природы.
  

1) Предшественники номинализма.

   1) Рожеръ Баконъ (1217-1292) Отвращен³е отъ богослов³я. Пристраст³е къ философ³и и естествознан³ю Александръ, Альбертъ и Ѳома, эти "мальчишки, которые стали учителями, прежде чѣмъ сами выучились", ложно понимали Аристотеля, Авинцену и Аверроэса, потому что они не знали ни греческаго ни арабскаго языковъ, которые столь-же необходимо изучать, какъ и еврейск³й Истинный смыслъ этихъ философовъ лучше согласуется съ церковнымъ учен³емъ, чѣмъ томизмъ. Изучен³е математики, музыки, астроном³и, оптики Естественнонаучные опыты. Сочинен³я: Opus maius, minus, tertium. Рожеръ, по подозрp3;н³ю въ колдовствѣ, былъ заключенъ въ темницу.
   2) ²оганнъ Дунсъ Скотъ (францисканецъ, doctor subtilis, 1274-1308).
   Сочинен³я: Opus oxoniense (ordinarium) = комментар³й къ Ломбарду. Комментар³и къ аристотельскимъ сочинен³ямъ Opus parisiense s. Quaestiones reportatae. Болѣе точное изучен³е и лучшее пониман³е Аристотеля. Жаркая полемика противъ пониман³я Альберта, Ѳомы, Бонавентуры, Бониколл³я, Эгид³я, Рожера Бакона. Богослов³е и философ³я не согласны другъ съ другомъ. Раздѣлен³е обоихъ и рѣшительное провозглашен³е двойной истины. Приближен³е къ номинализму утвержден³емъ,- что превращающее quid въ hoc principium individuationis, или haecceitas,- не отрицательно, какъ хотѣлъ Ѳома, а положительно; этимъ сказано, что дѣйствительное быт³е индивидуально,- положен³е, ведущее къ номинализму, потому что реализмъ признаетъ только всеобщее истинно дѣйствительнымъ, а principium individuationis поэтому считаетъ отрицательнымъ. Полный индетерминизмъ. Богъ дѣйствуетъ по вполнѣ несвязанному и лишенному всякихъ основан³й произволу, и такимъ образомъ содержан³е учен³я о спасен³и недоказуемо изъ разумныхъ основан³й.
   Ученики Дунсъ Скота, скотисты (противники томистовъ): Францискъ Майро, мастеръ въ диспутирован³и, изобрѣтатель actus sorbonicus. Андрей Аррагонск³й (doctor mellffluus) старается занять среднее положен³е между скотизмомъ и томизмомъ. Дурандъ сентъ-пурсенск³й. (ум. 1333). благодаря номинализму, изъ приверженца Ѳомы сдѣлался его противникомъ. Petrus Aureolus (ум. 1321).
  

2) Обоснован³е номинализма Вильгельмомъ Оккамомъ (францисканецъ. ум. 1347. Doctor invincibilis, venerabilis inceptor)

  
   a) Сочинен³я: Super IV libros sententiarum (комментар³и къ Ломбарду) Expositio aurea super artem veterem (= o двухъ первыхъ частяхъ Органона, которыя только и были извѣстны въ ср. вв., и введен³и Порфир³я; = logica seu ars vetus) Tractatus logicus in III partes divisus = Summa logices ad Adamum (содержитъ кромѣ ars vetus также и nova = Pselli synopsis). Церковно-политическ³я сочинен³я борятся противъ свѣтской власти папы
   b) Вопросъ объ универсал³яхъ:

a) Signa (Logica non tractat de rebus, quae non sunt signa. Signa significant seu important aliquid sen stant seu supponunt pro aliquo).

I классъ: signa con cepta s. mentalia

II классъ: signa pro lata s vocalia

III классъ: signa scripta

   = наши представлен³я о вещахъ, а не самыя вещи = символы, знаки для вещей (passiones, intentiones animae, conceptus, intellectus, intellectiones rerum) = мы познаемъ относительно вещей только ихъ esse objestivum (ихъ представляемость), а не ихъ esse subjectivum (въ себѣ быт³е) (Терминолог³я - обратна современной).
   = произвольно устанавливаемые нами знаки для представлен³й = слова
   = письменные знаки = знаки знаковъ.
  

b) Termini = простѣйш³я составныя части мысли или рѣчи.

Termini primae intentionis

Termini secundae intentionis

   = представлен³я, которымъ внѣ насъ (extra animam) соотвѣтствуетъ существующая вещь.
   = представлен³я, которымъ не соотвѣтствуетъ внѣ насъ (extra animam) существующая вещь = только signum ³п ап³та.
   Universalia = Termini secimdae inientonis in anima
  

c) Universalia sunt termini (nomina) post rem

Доказательства.

  
   аа) Если-бы общ³я понят³я были дѣ;йствительными существующими внѣ насъ communia, то было бы необходимо, - такъ какъ общее есть недѣлимое единство, а индивидуумовъ много,- чтобы единое заразъ существовало во многомъ, что невозможно (ср. Вильг. Шампо).
   bb) Если бы общ³я понят³я были дѣйствительными существующими внѣ насъ communia, то было бы необходимо,- такъ-какъ каждый индивидуумъ состоитъ изъ многихъ свойствъ, - чтобы единный индивидуумъ состоялъ изъ столь-же многихъ communia, сколько онъ имѣетъ предикатовъ, что невозможно.
   с) Оккамъ тирминистъ = номиналистъ. Совершенно не нужно multiplicatio entium Pluralitas non est ponenda sine necessitate. Не надо употреблять различныхъ словъ для одного и того-же понят³я. Очищен³е отъ схоластической груды словъ, лишенныхъ значен³я. Начало критики. Но³минализмъ лучше реализма согласуется съ церковнымъ учен³емъ, потому что реалистическое учен³е о происхожден³и отдѣльныхъ вещей изъ существующихъ прежде нихъ communia уничтожаетъ творен³е вещей изъ ничего и ограничиваетъ всемогущество и свободу Божества. Истинное знан³е человѣкъ имѣетъ только о воспринимаемыхъ имъ вещахъ, а не о Богѣ, недоступномъ воспр³ят³ю. Анзельмово доказательство быт³я Бож³я ех terminis поэтому ложно. Богослов³е, слѣдовательно,- не наука, а имѣетъ только практическое значен³е.
  

3) Судьба номинализма.

  
   Томисты и скотисты (Ѳома Брадвардинъ Кентербер³йск³й и Вальтеръ Охфордск³й) полемизируютъ съ номинализмомъ. Въ 1339 г. запрещен³е Парижскаго университета читать по руководствамъ Оккама. Мног³е францисканцы, доминиканцы (Армандъ Бове, ум. 1340 и Робертъ Голькотъ, ум. 1342) и августинцы (Ѳома Страсбур³ск³й, ум. 1357, Григор³й Риминск³й) слѣдуютъ новому учен³ю. Эдиктъ Людовика XI въ 1473 г. клятвенно обязываетъ всѣхъ профессоровъ Парижскаго университета держаться реализма. 1481 г. - начало терпимости къ номинализму въ Парижѣ. Выдающ³еся номиналисты 14 в.: ²оаннъ Буриданъ (Supra summulos, pons asini gen.). Марсил³й Ингенск³й. Номиналисты, наскучивъ стѣснен³емъ умовъ, стремятся къ основан³ю новыхъ университетовъ. Буриданъ и основан³е Вѣнскаго университета въ 1365 г. Марсил³й соучастникъ въ основан³и Гейдельбергскаго университета (1392 г.). Послѣдн³й номиналистическ³й схоластикъ Габр³ель Биль въ Тюбингенѣ. Его Коллектор³умъ отпечатанъ въ 1512 г."
  
   Схемы философскаго развит³я въ средн³е вѣка составлены авторомъ по Эрдману (Grundriss der Geschichte der Philosophie) и Прантлю (Geschichie der Logik im Abendiande). Переходимъ къ послѣднему намѣченному примѣру изъ новой философ³и.
  

"Рац³онализмъ во Франц³и и Нидерландахъ. 17 столѣт³е.

  
   Общ³я данныя: Ничтожное развит³е реформац³и во Франц³и. Кальвинизмъ и Янсенизмъ. Большое вл³ян³е сочинен³й Августина. Религ³озный индифферентизмъ и свѣтск³й скептицизмъ. Громадное вл³ян³е математики на философ³ю.
  

А. Д у а л и з м ъ

Рене Декартъ (Renatus Cartesius 1596-1650)

   Сочинен³я: Discours de la mêthode, pour bien conduire la raison et chercher la vêritê dans les sciences 1647; Meditationes de prima philosophia 1641; Principia philosophiae 1644; Les passions de l'âme 1650; Le monde ou traitê de la lumière 1664; Traitê de l'homme et de la formation du foetus 1664; Règles pour la direction de l'esprit, recherche de la vêritê par les lumieres naturelles 1701
   1) Теор³я познан³я
   a) Методолог³я: борьба съ силлогистическимъ методомъ схоластики, какъ и у Бэкона; исходный пунктъ филос. изслѣдован³я, - въ отлич³е отъ Бекона,- не опытъ, а самосознан³е. Методъ изслѣдован³я не индуктивный и эмпирическ³й, а дедуктивный и рац³оналистическ³й. Универсальный методъ.

1-е правило:

2-е правило:

3-е правило.

4-е правило:

Истинное познан³е =

Методическое мышлен³е

Предметъ познан³я,

Разсматривать прежде простѣйш³я части

Каждую часть разсматривать саму по себѣ

= ясно и отчетливо

Мышлен³е

запутанную проблему

Изъ простыхъ элементовъ состоятъ сложные объекты

Всеобъемлющее разсмотрѣн³е.

до исключен³я всякаго сомнѣн³я мыслить

= не одно лишь предан³е, ни только изучен³е, ни одна вѣра по авторитету но -

разлагать на ея части

Первые, будучи поняты, а послѣдн³е объяснены даютъ.

никакихъ пропусковъ

Сомнѣваться до невозможности сомнѣн³я

на вся ея возможныя части

Составлен³е сложнаго изъ простого

Выводъ сложнаго изъ простого

Полное исчислен³е всѣхъ частностей, относящихся къ предмету

Разложен³е (а уже не рѣшен³е) проблемы

Синтезъ = Дедукц³я

Мыслимое должно быть очевидно, какъ математическая акс³ома

Собственное мышлен³е

Наглядность

Привлечен³е къ обсужден³ю всего матер³ала

Описан³е

Путь къ рѣшен³ю

Анализъ

Индукц³я (Enumeratio)

   Этотъ методъ имѣетъ значен³е для всѣхъ наукъ = универсальный методъ

Дедукц³я:

Интуиц³я:

Выводъ сложнаго изъ простого

Первыя познавательныя предложен³я непосредственно очевидны

Простое ни откуда не выводится

Мы = наше мышлен³е. Это ясная и отчетливая идея,

Оно безъ доказательства непосредственно достовѣрно (какъ акс³ома)

т. е. не данная извнѣ (а posteriori).

Познается интуитивно

а первоначально (а priori) содержащаяся въ мышлен³и. 1)

Дедукц³я опирается въ послѣдней инстанц³и на интуиц³ю.

Отсюда необходимость познан³я познающаго субъекта прежде познан³я естественныхъ объектовъ

Изслѣдован³е самосознан³я.

Начало критицизма.

   1) Называетъ Декарта апр³ористомъ авторъ неправильно; онъ смѣшиваетъ апр³оризмь съ нативизмомъ.
  
   в) Гносеологическое обоснован³е системы: Dubito de omnibus. Не практическое, а теоретическое сомнѣн³е. Отвыкан³е отъ самообмана. Привыкан³е къ правдивости. Cogito, ergo sum = самодостовѣрность. Какъ я прихожу отъ самодостовѣрности къ достовѣрности вещей? Существуютъ-ли въ насъ представлен³я, которыя удостовѣряютъ намъ существован³е какого-либо находящагося внѣ насъ существа? Чувственныя представлен³я не доказываютъ быт³я вещей, потому что ощущен³е - только неотчетливое и неясное познан³е. Существуетъ-ли представлен³е, для котораго мы не составляемъ ни causa formalis (причина и дѣйств³е равны), ни causa eminens (причина больше, чѣмъ дѣйств³е)? Представлен³е о Богѣ (= Существѣ безконечномъ, абсолютно совершенномъ) не происходитъ изъ насъ, существъ конечныхъ и несовершенныхъ Слѣдовательно, оно происходитъ только отъ самого Бога. Слѣд., Богъ существуетъ. Богъ - правдивъ и насъ не обманываетъ. Слѣд., наши представлен³я - истинны, когда мы ихъ созерцаемъ въ свѣтѣ нашего разума. Заблужден³е = самообманъ = ложное сужден³е вслѣдств³е свободы воли.
   2) Система

а) Субстанц³я

b) Тѣла:

с) Духи:

Безконечная субстанц³я

Конечныя субстанц³и

съ аттрибутомъ протяжен³я - не равны воспринимаемымъ нами въ нихъ качествамъ, а суть только пространственныя величины - не физи ческ³я, а математическ³я = части безконечнаго пространства = безконечно дѣлимы = не состоятъ изъ атомовъ = сами по себѣ лишены силы = всякая сила отъ неизмѣняемаго Божества = отсюда законъ инерц³и = механическое, а не телеологическое объяснен³е процессовъ природы = механика природы = механизмъ зв 23;здныхъ движен³й на основѣ теор³и вихрей - механика органическихъ тѣлъ; животныя машины - механическое дѣйств³е жизненныхъ духовъ.

съ аттрибутомъ мышлен³я = мыслящ³я субстанц³и = представляющ³я субстанц³и; чувства и воля зависимы отъ представлен³й = отношен³й представлен³й; на ряду съ этимъ, дов. непослѣдовательно, свобода воли: доброе и злое истинное и ложное, разумность - основа морали. Воспоминан³е и чувственныя побужден³я суть чисто тѣлесныя движен³я и, какъ таковыя. есть и у животныхъ, - тѣлесныхъ машинъ. Сѣдалище души въ мозговой желѣзѣ Аффекты и страдан³я происходятъ отъ дѣйств³я жизненныхъ духовъ на мозговую желѣзу и чрезъ нее на душу. Отсюда удивлен³е и желан³е, ненависть и любовь, радость и печаль. Естественная истор³я аффектовъ и страстей.

Нравственная цѣль- побѣжден³е аффектовъ и страстей яснымъ и отчетливымъ мышлен³емъ разума.

Богъ

М³ръ

Нематер³альный Духъ

Духи

Тѣла

Нематер³альность

Матер³альны

мышлен³е (аттрибутъ).

Протяжен³е (аттр.)

Двойной дуализмъ - между Богомъ и м³ромъ, а внутри послѣдняго между духами и тѣлами

  
   3) Судьба Картез³анства. Чрезвычайный успѣхъ. Борьба католическихъ и протестантскихъ ортодоксаловъ противъ основоположен³й свободнаго изслѣдован³я разума. Борьба изъ-за картез³анства въ голландскихъ университетахъ. Враги - ³езуиты, друзья - янсенисты поррояльскаго аббатства (Арно и Николь, логика Ait d'e penser 1662) Чрезъ Port-Royal - вл³ян³е на эстетику Буало и французск³й класицизмъ Картезгащы: Клаубергь (1625-1665, logica vetus et nova 1657), Луи-де-ля-Форжъ (Traitê de Г esprit humain 1661) и Кордемуа (Le discernement de l'âme et du corps en six discours 1666) - намѣчаютъ уже окказ³оналистическую проблему, Бальтазаръ Беккеръ (1634-1698 betoverde weereld 1691: de philosophia cartesiana admonitio candida et sincera 1668); борьба противъ суевѣр³й и процессовъ вѣдьмъ съ точки зрѣн³я картез³анскаго дуализма. по которому духъ не можетъ дѣйствовать на тѣло.
  
   Схемы развит³я новой философ³и составлены авторомъ по Куно Фишеру, Эрдману, Целлеру, Виндельбанду и Ибервегу-Гейнце.
   Изъ приведенныхъ образцовъ изложен³я мы видимъ, какое обширное богатство матер³ала даетъ авторъ въ своемъ "родословномъ деревѣ философ³и". Необходимо отмѣтить и чрезвычайную наглядность, въ какой предъ читателемъ выступаютъ историческ³я взаимоотношен³я системъ и ихъ частей. Для самостоятельнаго ученаго, разумѣется, эта книга не будетъ очень полезна; но для преподавателей въ среднихъ школахъ,- напр., для нашихъ семинарскихъ учителей,- и для студентовъ высшихъ учебныхъ заведен³й это незамѣнимое пособ³е. Оно полезио какъ для повторен³я проштудированныхъ отдѣловъ истор³и философ³и, такъ равно и для бѣглыхъ справокъ о положен³и и направлен³и того или иного мыслителя или писателя философскаго, даже изъ малоизвѣстныхъ. Пособ³я, по которымъ Шульце составилъ свое "Stammbaum", безспорно, принадлежатъ къ лучшимъ руководствамъ по истор³и философ³и. Поэтому для неспец³алиста положиться на почерпнутыя отсюда справки безусловно возможо.
   Въ заключен³е своего обзора не можемъ не высказать одного пожелан³я. У насъ сильно развивается теперь ученая и учебная переводная литература. Въ числѣ переводимыхъ книгъ есть и так³я, польза которыхъ дов. проблематична. Если-бы нашлись охотники перевести разсмотрѣнныя таблицы, то это было-бы въ высшей степени полезно какъ для русскаго учащагося юношества, такъ и для многихъ преподавателей, такъ и вообще для любителей философ³и въ нашемъ образованномъ обществѣ.

П. Тихомировъ.


Категория: Книги | Добавил: Ash (11.11.2012)
Просмотров: 205 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Имя *:
Email *:
Код *:
Форма входа