Леонтьев Константин Николаевич - Кто правее?

  

   ------------------------------------------

   Константин Леонтьев. Произведения: http://knleontiev.narod.ru/articles.htm

  

   Владимир Сергеевич!

   Грядущие судьбы России и сущность революционного движения в XIX веке; Православие и Всеславянский вопрос; "мир всего Mipa" перед концом его и т. п...

   Вот те важные предметы и великие вопросы, Владимир Сергеевич, о которых я намереваюсь писать Вам по поводу не только малого и неважного, но даже и вовсе неуместного столкновения нашего с г. Астафьевым нынешним летом[1].

   По этому случаю, весьма для меня прискорбному, я решаюсь на поступок, кажется, небывалый в нашей литературе; быть может, даже и ни в какой. Сам я, по крайней мере, о подобном деле не слыхивал.

   Я ставлю Вас судьей над самим собою и над другим писателем, не справляясь даже с тем, признает ли он Вас с своей стороны пригодным судьей или нет.

   Я хочу, чтобы Вы рассудили меня с г. Астафьевым, обвинившим меня в нападении на национальный идеал вообще, только потому, что я опасаюсь либерального все-славянства.

   Я взялся за это дело (за дело суда) несколько поздно. Это правда. Но правда и то, что национальный вопрос в России в наше время до такой степени важен, что говорить о нем (даже и по ничтожному поводу нашего с г. Астафьевым недоразумения) никогда не поздно и всегда полезно.

   Слишком поздно будет только тогда, когда, присоединивши Царьград к Русской Короне и сделав на новой и родственной нам почве православного Юго-Востока несколько неудачных шагов по пути религиозного и культурно-государственного обособления от Запада, мы увидим с горестью, что все это одни лишь мечтания и что нам предстоят только две дороги - обе бесповоротно европейские. Или путь подчинения папству, и потом, в союзе с ним, борьба на жизнь и смерть с антихристом демократии; или же путь этой самой демократии ко всеобщему безверию и убийственному равенству.

   Но пока мы всё еще стоим на нашей старой русской почве, и будущее России, даже и ближайшее, по-прежнему остается загадкой

   И ввиду этой загадочности г. Астафьев вполне прав, говоря, что нам необходимо вникнуть как можно сознательнее в наши национальные задачи и разъяснить их друг другу.

   Гневаться только при этих разъяснениях не надо друг на друга уж так сильно, как прогневался он на меня в No 177 "Москов. ведом.", 90-го года.

   Можно ли, например, рассудите по справедливости, укорять меня даже и за то, что мои два фельетона, напечатанные в "Гражданине" в ответ на его краткую и почти пренебрежительную заметку в статье "Национальное сознание", были слишком "обширны"!

   Ведь эта "обширность", "обширность", "обширность", которой он меня как бы дразнит, доказывает, что я очень дорожу его мнением - и больше ничего³. Разве - это обидно? Нельзя мне и не дорожить его мнением.

   Человек казался весьма близким ко мне по идеалам своим и недавно еще трудами моими не только не брезгал, но и весьма публично их одобрял.

   Сам по себе это сверх того писатель в высшей степени серьезный, умный, сведущий. Правда, многие укоряют его за то, что, задумывая свои статьи всегда очень глубоко, он пишет не всегда ясно и легко. Но и с этой стороны он с каждым годом исправляется всё больше и больше. К тому же, относительно этой "темноты" я должен прибавить, что сам я давно уже стал свыкаться с ней и, несмотря на весь дилетантизм и слабость моего метафизического образования, выучился скоро понимать по симпатии его чувства даже и тогда, когда плохо понимал его слова и мысли.

   Потому-то, между прочим, что я всегда почти умел видеть родственный мне свет сквозь дымку его изложения, я и был так неприятно изумлен его заметкой в "Русском обозрении".

   Я прежде, хотя и не без напряжения, но все-таки понимал его; теперь решительно не понимаю, о чем он говорит! Значит, на этот раз или он ошибся, или я в каком-то затмении.

   Вот что я подумал.

   Но одна невыгодная для меня ошибка другого писателя (если и предположить, что я действительно правее его) еще не дает мне права пренебрегать его мнениями, если я, до этой неправильной оценки, эти мнения ценил. Ошибся; что ж за беда? Кто ж не ошибается?

   Пусть г. Астафьев говорит, что у "национального начала" есть и противники, и защитники "посерьезнее" и "поизвестнее" меня. (Иными словами, что мои взгляды не очень-то важны.) Это его дело.

   Пусть он считает меня несерьезным писателем; я буду считать его серьезным.

   Пусть он почти радуется тому, что у "национального начала" есть и противники, и защитники "поизвестнее" меня.

   Я, напротив того, радуюсь тому, что его известность в последнее время возрастает, и желаю ему еще больше успехов, потому что его идеалы мне симпатичны, потому что его деятельность в глазах моих полезна; потому, наконец, что я не теряю надежды на еще большее улучшение его манеры писать.

   Пусть и теперь, читая случайно эти мои к Вам письма, уже несравненно более "обширные", чем фельетоны мои в "Гражданине", пусть он, как бы с удовольствием победителя, назовет их уже не обширными только, а прямо "нескончаемыми", - я все-таки не позволю себе ни пренебрегать его мнением, ни издеваться над ним, ни дразнить его...

   Не позволю я себе этого прежде всего потому, что это было бы неискренно с моей стороны - я его уважаю. Во-вторых, потому, что не могу без отвращения видеть, когда какой-нибудь "сотрудник" с пеной у рта лезет на стену из-за своего литературного самолюбия, как будто и в самом деле без его "взглядов" и вода не освятится! Не желаю напоминать ни другим, ни даже самому себе такого сотрудника. Ибо иное дело доходить даже до бешенства за идею; и другое дело за свою какую-нибудь заметку, статью или книгу источать яд. Противно!

   И, наконец, я себе не позволю ничего подобного по многим другим побочным побуждениям. Эти побочные побуждения весьма важны; правда, они такого, большею частию личного характера, что перед читающими не годится их обнаруживать; но сам пишущий должен им втайне подчиняться, если он не отвергает, что в литературные отношения не мешает вносить нравственные и сердечные мотивы.

   Итак, я сам предвижу, что письма мои будут весьма "обширны"; сам знаю, что буду многословен и буду часто отвлекаться в сторону...

   Простите же и Вы, Владимир Сергеевич, мне эту немощь мою.

   Предмет спора так значителен; чувства мои до сих пор еще по временам так горячи; и к тому же мне до того хочется понять моего загадочного (на этот раз) обвинителя, что я это понимание готов с радостию купить даже и ценой признания моей собственной неправоты.

   Обратимся же к самому делу.

   Ход нашей с г. Астафьевым "истории" Вам, кажется, знаком; но я его все-таки здесь для порядка напомню; тем более, что я надеюсь: авось либо не вы же одни во всей России будете эти мои письма читать.

   Я издал брошюру под заглавием "Национальная политика как орудие всемирной революции".

   Заглавие было неудачно, неточно. Нужно было сказать: "Политика национальностей (la politique des nationalités). Или, пожалуй: "Племенная политика - орудие революции".

   Г. Астафьев, возражая на Ваши взгляды, в своей статье "Национальное сознание" ("Русское обозрение", март, 1890 г.) - посвятил мимоходом и мне одну страничку, которую начал так: "Не страшны для национального идеала и такие нападения и т. д.".

   Я же, как Вы знаете, считаю себя защитником и служителем этого "национального идеала".

   Изумленный донельзя таким пониманием моей мысли, я напечатал в "Гражданине" два фельетона под заглавием "Ошибка г. Астафьева".

   Надеюсь, что всякий, кто прочтет в спокойном состоянии ума это возражение, найдет, что оно написано добродушно и уважительно.

   Мне кажется, в нем гораздо больше заметно огорчение, чем гнев; удивление тому, как из единомышленников я вдруг попал в противники, чем намерение оскорбить г. Астафьева.

   Вы помните, как он ответил мне на это в "Моск. ведомостях".

   Я, после этого, прямо ему возражать не буду.

   Ему самому у меня ответ один - из Книги Бытия: "Не согрешил ли ecu; умолкни" (гл. IV).

   Для меня дороже всего о в этом споре его умственная, теоретическая сторона.

   Я ищу не победить, не переспорить: я желаю только понять.

   Я хочу, чтобы Вы, Владимир Сергеевич, растолковали мне - кто из нас двух теоретически правее.

   Разница в нашем с г. Астафьевым понимании одного и того же дела до того уже велика, что тут, мне кажется, нет возможности примириться на чем-нибудь среднем без посторонней помощи. Кто-нибудь один из нас должен быть признан вовсе не понимающим другого.

   Я, впрочем, уж и прежде пытался взять значительную часть вины на себя; я согласен признаться, что я не в силах понять, о чем говорит г. Астафьев. Я не в силах изломать все мои привычные представления и понятия до такой степени, чтобы и на этот раз попасть в течение его мысли. Г-н же Астафьев думает, что понял меня.

   Он, видимо, уверен в себе; я в себе сомневаюсь; он признает себя вполне компетентным в том культурно-политическом вопросе, которым я давно занимаюсь. Я в метафизических изворотах легко теряюсь и вовсе не считаю себя в них сильным. Я только изумляюсь; я только спрашиваю себя: возможно ли понимать то, что я говорю, так, как понимает его г. Астафьев? Г. Астафьев, напротив того, думает, будто бы чем-то пробил "значительную брешь" в тех основаниях, которым, по его же словам, я так давно и так "страстно" служу... И будто сознание моей теоретической неправоты возбуждает во мне затаенный гнев.

   Искренно и положа руку на сердце, говорю, что мне и в голову ничего подобного не приходило, когда я читал его статью в "Русском обозрении". Рассудите, прошу Вас, чем он мог "пробить" эту "брешь"? Я, напротив того, думал, что он, заботясь по-своему о национально-духовном обособлении России, вторит мне, рассматривая дело с своей, особой точки зрения. Другим путем идет к тому же.

   Я сам себе представлялся анатомом и физиологом - национального вопроса; он казался мне химиком или физиком, долженствующим подтвердить мои выводы и наблюдения.

   Он заботится об особом, так сказать, "стиле" русского национального сознания; об особом психическом строе русских людей. Я в моей брошюре ("Национальная политика") и во стольких других сочинениях моих указываю на то, что строй психический и религиозно-политические идеалы славян, не только австрийских, но и восточных, - гораздо ближе к буржуазно-европейскому строю и к либерально-утилитарным идеалам, чем к тем, которые преобладают в нашем народе. И, указывая на эту глубокую разницу, я постоянно твержу, что панславизм может стать безопасен для нас лишь в том случае, если современное нам, новое движение русских умов к "мистическому" и "государственному" (движение, в котором и г. Астафьев участвует) - окажется не эфемерной реакцией, а плодом действительно глубокого разочарования в европеизме XIX века. (Именно только XIX и конца XVIII; европеизм же старый может служить хорошим примером во многом.)

   Возражая Вам на Вашу религиозно-космополитическую проповедь, г. Астафьев уж скорее должен был бы цитировать меня, - а никак не возражать мне. А если он не находит нужным цитировать меня даже и мимоходом (я ведь этого не требую), то должен был бы совершенно умолчать обо мне. Его краткая заметка обо мне в статье, написанной противу Вас, - точно ненужная заплата на цельной одежде другого цвета и другой материи.

   Положим, что мне очень приятно быть в Вашей компании, - но не до такой степени, чтобы радоваться, когда меня обвиняют в том, в чем я не виновен: в нападении на "национальное начало" или на "национальный русский идеал".

   Впрочем, чтобы уж не слишком повторяться, я лучше попрошу редакцию "Русского обозрения" перепечатать здесь из "Гражданина" мою статью "Ошибка г. Астафьева".

   Она невелика и тем удобна, что в ней помещены, как страничка г. Астафьева, направленная против меня, вся сполна, так и отрывок из моей брошюры, даюший, кажется, довольно ясное понятие о моих главных и конечных выводах противу чисто политического панславизма. И для читателей, таким образом, главный предмет спора будет яснее, и Вам будет легче по-готовому рассудить нас.

  

   Вот обещанная в первом письме статья "Гражданина" (26 и 29 мая, 90 г. NoNo 144 и 147).

   Ошибка г. Астафьева

   Редко в жизни моей приходилось мне удивляться так, как удивился я недавно, когда в статье г. Астафьева "Национальное самосознание" ("Русское обозрение", март) прочел, будто бы я нападаю на национальный идеал в моей брошюре "Национальность, как орудие всемирной революции".

   Прежде всего замечу, что мне как-то особенно не посчастливилось с заглавием этой брошюры. Правда, оно само по себе уж тем нехорошо, что слишком длинно. Это моя вина. Но я утешал себя тем, что смысл этого длинного заглавия, по крайней мере, очень ясен. Но и в этом я, кажется, ошибся.

   Люди, вполне надежные, говоря об этой - в недобрый, видно, час изданной - брошюре, изменяют по-своему ее заглавие и придают ему этим совсем иное значение. В прошлогодней июньской книжке "Русск. вести.", в отделе библиографии, был об ней довольно благосклонный отзыв; но озаглавлена она не просто "Национальная политика", как у меня, а "Национальная русская политика, как орудие революции".

   Именно о русской-то политике у меня там говорено очень мало - два слова в конце.

   Г. Астафьев также нашел, что слова "национальная политика" и "национальность" - одно и то же, и, цитируя мое заглавие, заменил первое название вторым.

   Можно было бы и промолчать об этом. Из-за такого неважного недосмотра смешно вламываться в какую-то авторскую амбицию. Но само содержание краткой заметки г. Астафьева до того удивительно, что приходится и нехотя возражать.

   Кроме этой непостижимой напраслины, которую взвел на меня г. Астафьев, и кроме небольшой статьи "Русск. вести.", брошюра моя удостоилась еще и внимания А. А. Киреева, который возражал мне целой солидной книжкой "Народная политика, как основа порядка".

   И с г. Киреевым, и с "Русским вестником" столковаться можно...

   Библиографическая заметка "Русского вестника" кончается следующими словами:

   "Нельзя не согласиться с автором, что наш демократический век слишком сер, что в нем царит посредственность, что стремление к "ассимиляции" губит чувство изящного, опошливает жизнь. Мещанская шаблонность наложила печать на все высшие проявления, человеческого духа, на его "творчество", всегда оригинальное. Великим государственным умам не дают развернуться тесные рамки законности, да и спроса на них нет, хотя в самых "передовых" странах все громче и громче слышатся презрительные отзывы о тех свободных учреждениях, которые приобретались ценою крови. Демократия повела человечество не вперед, а назад, обезличила духовного человека, превратила его в дельца, в труженика для достижения материальных благ. Целые нации стали походить одна на другую. По мнению автора брошюры нет ничего невероятного в том, что если народы не образумятся, то современный политический национализм роковым образом приведет их к образованию всеевропейского, а затем и вселенского демократического государства. Находятся и сторонники такой утопии - клерикалы и социалисты, но их песенка спета в России".

   Что могу я возразить на эти слова?

   Разве то, что неизвестно еще, так ли окончательно и безвозвратно спета в России песня социалистов и клерикалов, и что ввиду подобных опасностей мнительность и для государства, и для национальной культуры - гораздо полезнее, чем самоуверенность и беспечность.

   И только. Ибо несомненно, что критик очень хорошо понял, чего я желаю и чего я боюсь.

   Он понял, что я желаю утверждения в России национальных особенностей, что я люблю национальный идеал наш и боюсь, как бы неосторожное и преждевременное сближение (а потом и слияние) наше с либеральными и католическими славянами не повредило бы этому национальному идеалу - не погубило бы наших национальных особенностей, не утопило бы их в страшном море европейского демократизма.

   Понял, чего я хочу и чего я боюсь в России, и г. Киреев.

   Главный смысл его возражений следующий: относительно Западной Европы он, подобно "Русск. вести.", согласен со мной, что многое в ней стало хуже прежнего; но прибавляет, что нельзя же жертвовать свободой и другими удобствами жизни для сохранения всего того, что могло быть в прежней жизни величаво, живописно, симпатично и т. д.

   Относительно положения дел на православном Востоке г. Киреев старается прежде всего оправдать славянофилов, которых я обвиняю в "либерализме". Он говорит: "Не славянофилы виноваты в том, что Болгарии навязали учреждения в западном духе - не славянофилы, а западники в среде нашей дипломатии и т. д."

   Кончает свою брошюру г. Киреев так:

   "Нет, почтенный автор не остается верным избранному им эпиграфу; его артистическая натура, его весьма законное отвращение от "эгалитарной" пошлости довело его до самых несправедливых обвинений, и не к нам, славянофилам, а напротив, к нашим противникам должны быть направлены его укоры!

   Простое восстановление старого порядка, простое к нему возвращение, ежели бы и было возможно, не могло бы уже помочь делу, не могло бы уже остановить западные государства на пути к падению; не в этом следует им искать спасения от угрожающей опасности. Что же касается до национальной политики, то она не только не представляет опасности, а совершенно наоборот, ведет к облагораживанию политических идеалов и к установлению того порядка, к тому переустройству Европы, которое одно способно гарантировать ей мирную будущность и спокойное развитие ее нравственных и даже материальных сил".

   Таково общее против меня заключение г. Киреева.

   Положим, что человеку, подобно мне, претендующему давать советы практической политики, не особенно лестно слышать, что его честят "артистом"...

   Положим еще, что можно бы напомнить г. Кирееву взгляд Данилевского на прекрасное, выраженный им в следующей краткой заметке:

   "Красота есть единственная духовная сторона материи; следовательно, красота есть единственная связь этих двух основных начал мира". И еще его же мысль: "Бог пожелал создать красоту и для этого создал материю".

   И, напомнив эти строки моему почтенному оппоненту, я могу спросить его: "Неужели нельзя приложить этого взгляда и к человеческим обществам? Жизнь человеческих обществ (состоящую из жизни плоти и жизни духа) можно тоже рассматривать и одновременно, и попеременно (не впадая в непримиримые противоречия), и с религиозной, и с эстетической стороны. Ибо, несмотря на то, что развитие прекрасного в жизни сопряжено со многими скорбями, пороками и даже ужасами, - эта эстетика жизни гораздо менее губительна для религиозных начал, чем простая утилитарная мораль. Диоклетианы и даже Борджиа были гораздо менее вредны для Христианства, чем многие очень скромные и честные бюргеры нашего времени. Ослабеют все проявления героического, живописного, трагического, демонического в жизни обществ, - иссякнут мало-помалу в ней и все религиозные, и даже все государственно-практические силы, разве за исключением одной индустрии, одного утилитаризма (весьма вдобавок обманчивого). Сверх этого я мог бы доказать г. Кирееву, что я вовсе не считаю славянофилов виноватыми в современном положении дел на православном Востоке; и в брошюре моей я этого именно нигде не говорил. Да кстати сказать, я вовсе и не нахожу положения этих восточных дел столь ужасным для нас. Если не слишком опоздаем присоединить Царьград, то все тотчас же исправится; а без счастливой войны, разумеется, нельзя ничего сделать, и я, веруя в будущность России, верю и в близость этой счастливой войны. Конечно, не славянофилы, а их противники виноваты в том, что болгарам дали европейскую конституцию. Это верно; но когда я говорю "эгалитарный либерализм" или просто "либерализм", я подразумеваю не одну только "конституцию", но и многое другое: и гражданскую равноправность или бессословность (которых славянофилы были всегда защитниками), и какой-то немножко протестантский дух, которым веет от их богословских трудов, и неканонические их сочувствия болгарским рационалистам в церковной распре с Патриархом и т. д. и т. д. Но я никогда и нигде не говорил, что славянофилы "хотят отступиться от Церкви". Избави меня, Боже, от такой клеветы! Я могу только опасаться, что, сочувствуя слишком безусловно племени, можно повредить Церкви и нечаянно. О простом восстановлении "старого порядка" на Западе, разумеется, нечего думать; на самом Западе даже, по всем слухам и признакам, никто об этом не думает. Да и признаюсь с полной откровенностью, что мне никакого дела нет ни до "мирной будущности" современной демократической Европы, ни до "спокойного развития ее нравственных и материальных сил". Я полагаю, что. русскому человеку, живущему в конце XIX века, все это должно быть важно только с одной точки зрения: с той, чтобы слишком большое развитие этих нравственных (??) и материальных сил - демократических и механических - не помешало бы нашему самобытному развитию. Сама же по себе Европа не заслуживает более серьезного внимания; она пример для неподражания и больше ничего. В моей брошюре я говорил много о политической патологии Запада; но ни о каких "лечениях" и восстановлениях не только не думал, но не раз и прямо указывал, что они невозможны. Мой медицинский эпиграф "qui bene distinguit bene medetur" назначен был только для русских. Он значит вот что: "Панславизм (хотя бы и самый постепенный) неизбежен; но он опасен, как видно из примеров других племен, потому-то и потому-то... Дело не в славянстве, дело в самобытном славизме... и т. д. Надо различать культурно-национальный идеал наш от грубого и простого политического идеала, от идеала "какого ни на есть" общеплеменного объединения"...

   В книге г. Киреева затронуто много интересных вопросов, и я очень жалею, что по разным причинам не могу вступить теперь с ним в основательное, долгое и дружественное прение. Спор о подробностях между нами возможен уже потому, что мы понимаем друг друга и в самом существенном вполне согласны.

   Вот что говорит г. Киреев на стр. 21 своей книги:

   "Г. Леонтьев совершенно прав, утверждая, что славянофильство должно вести к славяноособию, к духовной, умственной и бытовой самобытности; что оно должно идти рука об руку с Церковью и сторониться политиканства и опрометчивого либерализма, разрушающего без толку все существующее! Это совершенно верно, но кто же из нас, славянофилов, говорит противное?" Сверх того в начале своего труда (на стр. 4 и 5) критик мой приводит выдержки из моей брошюры и делает это в высшей степени добросовестно; эти цитаты очень точны и существенны для разъяснения моего взгляда.

   При таких условиях серьезный спор не только возможен, но и для читателей, и для обоих авторов полезен.

   За некоторые поучительные возражения я г. Кирееву даже весьма признателен. Они могут мне вперед пригодиться.

   Но с г. Астафьевым по поводу его обо мне заметки в статье "Национальное самосознание" я спорить не буду.

   Это решительно невозможно!.. Я говорю одно, а он говорит совсем о другом. Он меня понял до того уже превратно, что читаешь и глазам не веришь... И я, с моей стороны (признаюсь в моем бессилии), его "отвлечений" решительно на этот раз не понимаю.

   Быть может, мы оба виноваты. Но если так, то спор тем более невозможен.

   Для меня, г. Астафьев говорит не о моей брошюре, а о какой-то другой, не моей. Я воображаю, что являюсь в моей книжке пламенным защитником русского национального культурного идеала. Г. Астафьев говорит, что я на этот идеал нападаю.

   Тут уже невозможен никакой диспут! Я от него заранее отказываюсь.

   Я желаю только протестовать против подобного не заслуженного мною обвинения.

   Я бы не стал и протестовать, если б г. Астафьев сказал так: "Леонтьев хочет защищать культурный русский идеал от излишеств национализма племенного; он всегда стоял за самобытность нашу; но эту брошюру он написал так дурно, что можно при невнимательном чтении, пожалуй, подумать, что он на этот идеал нападает".

   Это был бы укор моей неумелости, моему стилю, моей непоследовательности, одним словом - укор литературный... или философский, пожалуй.

   Это еще не большая беда. Но укор г. Астафьева - укор почти гражданский. Он говорит, что я нападаю именно на то, чему я готов и теперь всеми последними силами моими служить...

   На такое обвинение, на такое непостижимое недоразумение не могу отвечать молчанием.

   О том, как я пишу, - пусть судят другие. О том, что я пишу и для чего, с какой целью - я сам наилучший судья.

   Я не судья исполнений; я судья лишь намерений моих.

   Разбирать окончательно заметку г. Астафьева не буду. Я в ней не вижу ясных отношений к моей основной мысли (о вреде племенных объединений в XIX веке). Как же я могу возражать основательно на то, что для меня совсем непонятно?

   Поэтому я предпочитаю выписать сначала из моей брошюры такой отрывок, в котором сосредоточены и самые основные взгляды, и самые последние практические выводы мои относительно России и славянства, а потом приведу небольшую заметку г. Астафьева всю сполна.

   Пусть читатели судят сами. Вот отрывок.

   "Псевдонациональное или племенное начало привело шаг за шагом Европу к низвержению всех тех устоев, на которых утвердилась и процвела западная цивилизация. Итак, ясно, что политика племенная, обыкновенно называемая национальною, есть не что иное, как слепое орудие все той же всесветной революции, которой и мы, русские, к несчастию, стали служить с 1861 года.

   В частности, поэтому и для нас политика чисто славянская (искренним православным мистицизмом не исправленная, глубоким отвращением к прозаическим формам современной Европы не ожесточенная) - есть политика революционная, космополитическая. И если в самом деле у нас есть в истории какое-нибудь особое, истинно национальное, мало-мальски своеобразное, другими словами - культурное, а не чисто политическое призвание, то мы впредь должны смотреть на панславизм как на дело весьма опасное, если не совсем губительное.

   Истинное (то есть культурное, обособляющее нас в быте, духе, учреждениях) славянофильство (или, точнее, культурофильство) должно отныне стать жестоким противником опрометчивого, чисто политического панславизма.

   Если славянофилы-культуролюбцы не желают повторять одни только ошибки Хомякова и Данилевского, если они не хотят удовлетвориться одними только эмансипационными заблуждениями своих знаменитых учителей, а намерены служить их главному, высшему идеалу, то есть национализму настоящему, обособляющему и утверждающему наш дух и бытовые формы наши, то они должны впредь остерегаться слишком быстрого разрешения всеславянского вопроса.

   Идея православно-культурного руссизма действительно оригинальна, высока, строга и государственна. Панславизм же во что бы то ни стало - это подражание и больше ничего. Это идеал современно-европейский, унитарно-либеральный, это - стремление быть как все. Это все та же общеевропейская революция.

   Нужно теперь не славянолюбие, не славянопотворство, не славяноволие, - нужно славяномыслие, славянотворчество, славяноособие - вот что нужно теперь!.. Пора образумиться!

   Русским в наше время надо, ввиду всего перечисленного мною прежде, стремиться со страстью к самобытности духовной, умственной и бытовой... И тогда и остальные славяне пойдут со временем по нашим стопам.

   Эту мысль, простую и ясную до грубости, но почему-то у нас столь немногим доступную, я бы желал подробнее развить в особом ряде писем об опасностях панславизма и о средствах предотвратить эти опасности. Не знаю, успею ли.

   Я полагаю, что одним из главных этих средств должно быть по возможности долгое, очень долгое сохранение Австрии, предварительно, конечно, жестоко проученной.

   Воевать с Австрией желательно; изгнать ее из Боснии, Герцеговины и вообще из пределов Балканского полуострова необходимо; но разрушать ее - избави нас, Боже. Она до поры до времени (до православно-культурного возрождения самой России и восточных единоверцев ее) - драгоценный нам карантин от чехов и других уже слишком европейских славян". (См. "Национальная политика как орудие всемирной революции", стр. 44-45.)

   Кажется - ясно.

   А вот заметка г. Астафьева о моем "нападении" на "национальность", на "национальное начало", на "национальные идеалы" и т. д.

   "Не страшны для национального идеала и такие нападения, как сделанное на него не так давно К. Н. Леонтьевым в брошюре "Национальность, как орудие всемирной революции", брошюре, замечательно талантливой по художественной яркости нарисованной картины нашего века, но или ничего не доказывающей против начала национальности, или доказывающей гораздо больше, чем автору нужно. Ведь если прожитый нами век революций был вместе с тем и веком пробудившегося сознания и торжества национального начала, то был он также веком и весьма многого другого, например, торжества рационалистической философии, а затем - материализма, скептицизма и позитивизма, веком небывалых успехов техники и промышленности, экономического развития, роста и торжества космополитической буржуазии, парламентаризма и т. д. и т. д.! Внутренняя связь всего этого "другого" с революцией, не более и не менее связи ее с национальным началом, доказывается простым фактом одновременности всех этих явлений, которая вообще нигде и ничего сама по себе не доказывает (как намек только на приложение самого несовершенного из индуктивных приемов - метода "согласия"). То же обстоятельство, что национальным началом было возможно воспользоваться, как орудием революции, против этого начала решительно ничего не говорит или же говорит против всех начал и сил жизни вообще, ибо все они могут быть и бывали орудиями и революции, и эволюции. Орудиями революции становились, как мы знаем, порой и наука, и искусство, имена же Марсилия

   Падуанского, Ла Боэси, Мильтона, Суареса, Марианы и других напоминают нам, что даже в религии не раз пытались искать освящения для теорий народовластия, цареубийства и революции, а "мудрый" Локк даже специально изобрел (в своих two treatises) для революции благочестивую кличку "appeal to heaven" (апелляция к Небу). Что же все это может доказывать?!. Конечно уж, не враждебность революции и консервативность начала космополитического'"... (См. "Русское обозрение", март, "Национальное самосознание", стр. 277-278.)

   Прошу кого угодно решить, прав ли я или нет, говоря, что здесь спор невозможен, а приличен только самый простой протест, самое краткое оправдание?

   Я не хотел нападать на тот русский (или даже всеславянский) национальный идеал, который в духе Данилевского должен воплощаться в самобытной культуре, самобытной жизни, самобытном государственном строе и т. д. Я нападал только на идеал чисто политического всеславянства. Да и то условно.

   Я нападаю на идеал всеславянского объединения когда бы то ни было и во что бы то ни стало; я считаю этот последний идеал (чисто политический) для первого (для идеала самобытности духовно-культурной) весьма опасным уже по одному тому, что большинство образованных не русских славян слишком привыкло к европейским формам свободы и равенства или слишком предано им, не говоря уже об иноверии славян австрийских.

   И мне кажется, что ни из отрывка, приведенного здесь мною в мое оправдание, ни из целой брошюры невозможно было никак вывести, что я против этого второго (культурного) идеала.

   Я бы не позволил себе сказать, что г. Астафьев не понимает меня, если бы он возражал мне так, как возражали г. Киреев и критик "Русского вестника".

   Они оба, признавая меня ревностным защитником и служителем национально-культурного идеала вообще, возражали, - один, указывая на излишние мои за этот идеал опасения, другой - защищая славянофилов от обвинения в либерализме и укоряя меня (слегка) за неразумную любовь мою ко всему величавому и живописному в жизни и за равнодушие ко всем бедам и скорбям, которые эта "эстетика" причиняет.

   Ни о том, ни о другом из этих двух критиков моих я не имею ни малейшего права сказать, что они не поняли моей брошюры; я могу только сказать, что они не во всем согласны со мной.

   Не позволил бы я себе также обвинить г. Астафьева в непонимании, если бы он (как я уже раз это говорил) признал меня защитником и служителем национально-культурного идеала, но до того (на этот, по крайней мере, раз) неумелым и бестолковым, что, судя по брошюре моей, можно принять меня, при некотором невнимании, за противника этого идеала, за нападающего на него.

   Если бы г. Астафьев вот так бы про меня сказал, то я бы охотно промолчал, ибо ненавижу и презираю всякую полемику не за общую идею, а за себя, как литератора. Тогда мне пришлось бы или признать этот строгий литературный суд заслуженным, или утешаться надеждою, что вкусы бывают разные. Ему не понравилось; другим, может быть, понравится мое изложение, моя манера писать.

   Но тут дело идет не о манере, не об изложении, но о том, что зовется гражданскими или политическими убеждениями человека.

   Я не желаю, чтобы меня считали противником культурного национализма, - и потому молчать мне нельзя. Пусть считают меня самым плохим, самым слабым, самым взбалмошным и бесполезным поклонником и защитником этого идеала, но все-таки искренним защитником и пламенным поклонником его.

   Доказать, что я сознательный противник культурного национализма, никто не может; могут доказать только, что я не умею хорошо писать и рассуждаю до того непоследовательно и неубежденно, что даже и ученый ум г. Астафьева затмился под влиянием моей неспособности.

   Это быть может...

   Хотя и тут выходит что-то загадочное... Даже и при готовности смириться, все-таки еще раз невольно спрашиваешь себя: "Отчего же не затмились умы г. Киреева и того человека, который составил библиографическую заметку в июньской книжке "Рус. вести."?

   Они, видимо, находят, что у меня все понятно, хотя далеко не все, по их мнению, основательно.

   Это совсем другое дело, и против этого я спорить тоже не буду, но - по другой причине...

   Я уверен, что основательность моих взглядов оправдывается самой историей. Другие люди немного позднее или сами собой дойдут до этих взглядов, или просто-напросто (т. е. тщательно обо мне умалчивая) воспользуются моими мыслями и будут распространять их гораздо удачнее моего; так уже случилось по болгарским делам; и еще недавно я имел утешение прочесть в прошлогоднем "Новом времени"⁹ следующие строки: "Быть может, в те времена болгары не успели еще проявиться во всей полноте своих хищнических инстинктов, но для тех, кто хотел видеть, не могло быть сомнения и тогда, в чем заключались действительные цели передовой Болгарии. Еще в 1873 году в "Русск. вести." К. Н. Леонтьев, долгое время служивший консулом в болгарских землях, метко очертил болгарское движение в статье, озаглавленной "Панславизм и греки". Да болгары и не скрывали своих планов; не Фанар и не Порта озабочивали их предусмотрительность, а Россия, грядущая на Востоке, которая, опираясь на общность веры и племени, встретила бы сочувствие в болгарском простом народе. Рационалистический поход болгарской интеллигенции против Фанара был еще в большей степени направлен против России. События, в настоящую минуту совершающиеся в Болгарии, не более как продолжение того, что четверть века тому назад устно и на столбцах газет проповедовали болгарские народные "дейцы": Хри-сто Ботев, Любен Каравелов и Раковский".

   Я подчеркнул в тексте "Нов. времен." слово "рационалистический поход", ибо нахожу, что рационализм югославянской интеллигенции гораздо опаснее для России при тесной дружбе с этой интеллигенцией, чем при вражде ее.

   Статью "Панславизм и греки", о которой упоминает "Нов. вр.", я напечатал в 1873 году; но позднее, лет через десять (82-83), в еженедельном "Гражданине" я говорил так:

   "Одним из обстоятельств, наиболее выгодных для нас и для всего славяно-восточного мира, я считаю: неустройства в Болгарии и Сербии, грубые промахи короля Милана и неблагодарность либеральных болгар и сербов". (См. мой сборник "Восток, Россия и Славянство", т. I, стр. 296 и т. д.) Через два-три года все то, чего я ждал и на что я надеялся (для нашего вразумления), обозначилось с полнейшей ясностью. "Грубые промахи" короля Милана привели Сербию к современной в ней религиозной и политической реакции в пользу Православия и России". И Болгарии, так или иначе, волей или неволей, не избегнуть подобного поворота. Все это нам урок, чтобы мы надеялись не на самые племена, а на религиозные основы их, общие с нашими.

   Писал я также в 1880 году о неотчуждаемости дворянских земель; писал в такое время, когда сами дворяне смеялись над этой мыслью. (См. т. II моего сборника, передовая статья "Варш. дневн.".)

   Теперь над этой мыслью не только никто не смеется, но и весьма влиятельные люди сильно озабочены ею. То же, вероятно, случится с моим противоположением идеала чисто племенных объединений идеалу культурному и творческому, с моей боязнью за второй идеал при виде плачевных результатов племенной политики на Западе.

   Примут мое мнение и другие позднее; поймут мои чувства. Придет время, когда и г. Астафьев увидит ясно свою непонятную ему теперь ошибку и сознается в ней.

   И как же не ошибка!

   Национальный русский идеал понимается всеми более или менее так. Православие и его усиление; Самодержавие и его незыблемость; быть может (если это удастся), сообразный с настоятельными потребностями жизни (и по этому самому своеобразный) сословный строй; сохранение неотчуждаемости крестьянских земель (и, если возможно, то и закрепление дворянских); сохранение в быте нашем, по мере сил и возможности, как можно больше русского; а если посчастливится, то и создание новых форм быта; независимость в области мышления и художественного творчества.

   (И Данилевский все это имел в виду, за исключением только одного - прочного сословного переустройства, до которого он случайно как-то не додумался.)

   Этому самому национальному идеалу человек в течение двадцати с лишком лет служит, как умеет, пером своим. За этот национальный идеал он боится, чтобы, при грозящих теперь ежеминутно политических переворотах, не случилось почти внезапного сближения и даже какого-нибудь смешения с западными, слишком европейскими славянами.

   Человек от избытка любви к этому русскому национальному идеалу трепещет за него, быть может, и до неразумения. А другой человек, вдобавок весьма умный и ученый, называет его противником этого идеала, уверяет и себя, и других, что эта боязнь, эта защита, этот патриотический трепет - называются нападением.

   Непостижимо!

   Впрочем, и я не совсем прав. Я не так озаглавил мою брошюру. Нужно было озаглавить ее так:

   "Культурный идеал и племенные объединения ".

   Это было бы точнее и яснее.

   Что касается до названия "национальная политика", то это одно из самых сбивчивых выражений нашего времени.

   Под этими словами "национальная политика" подразумеваются действия весьма различные и даже нередко противоположные. Употребляя его по привычке, люди, даже и согласные во всем главном, могут легко сбиться и в частностях не понять друг друга.

   Что-нибудь подобное случилось, вероятно, и у нас с г. Астафьевым. Я, например, не только не "противник" ему, но, напротив того, искренно сочувствую почти всем его мыслям, выраженным в статье "Национальное самосознание". Да едва ли он находит, что для удовольствия заключить поскорее в наши братские объятия всех возможных чехов, словинцов и хорватов стоит жертвовать и Православием, и Самодержавием, и всеми теми глубокими особенностями русского духа, которыми он так дорожит?

   Едва ли!

   А если так, то в чем же наше разногласие?

   И как это я нежданно-негаданно из союзников попал в противники?

   Удивительно!

  

   На этот-то невинный вопль моего изумления и моей непонятливости г. Астафьев ответил известной Вам уничтожающей меня статьей ("Моск. вед.", июнь, No 177, 90 г.).

   После этого второго его на меня нападения, вокруг меня все стало еще темнее... До статьи "Моск. вед." я не понимал только его; после нее - я перестал и сам себя понимать... Все многочисленные и ясные представления мои омрачились; все понятия мои спутались...

   Г. Астафьев, как сказочный волшебник, окутал и себя, и меня облаками философского тумана, в котором я ослеп; не узнаю сам себя и не знаю уж - куда я принадлежу. Я даже спрашиваю себя наконец: "А что - если и в самом деле в этом тумане скрыта какая-нибудь недоступная мне, подавляющая меня истина, которой