Плеханов Георгий Валентинович - Еще о Чернышевском

  

  

  

  

   Книга Ю. М. Стеклова производит чрезвычайно выгодное для ее автора впечатление тем благородным энтузиазмом, с которым он относится к Н. Г. Чернышевскому. К сожалению, есть в ней один весьма серьезный недостаток, на который я и хочу обратить внимание читателей в этой статье.

   Недостаток этот состоит в неправильном освещении некоторых основных взглядов нашего великого просветителя. Дело в том, что Ю. М. Стеклов ни за что не хочет отнести Чернышевского к числу социалистов-утопистов и старается опровергнуть "некоторых", причислявших его к ним. Поэтому книга его представляет собою в очень значительной своей части полемическое сочинение. И полемика эта, - тоже в очень значительной своей части, - направляется именно против меня, еще в начале девяностых годов выступившего с четырьмя статьями, в которых указывалось, что точка зрения Чернышевского была точкой зрения утопического социализма. Правда, возражая мне, Ю. М. Стеклов меня не называет. Я решительно не понимаю, зачем понадобилась ему такая недосказанность, но это и не интересно. Вопрос в том, удалось ли нашему автору удовлетворительно обосновать свой взгляд на Чернышевского. К рассмотрению этого вопроса я и перехожу, сделав, однако, предварительно следующее частное замечание.

   На стр. 252 своей книги Ю. М. Стеклов говорит, что над "гипотетическим" методом "впоследствии не мало издевались". Это, очевидно, не относится ко мне, так как, во-первых, сам Ю. М. Стеклов очень хорошо знает, что я никогда не издевался над Чернышевским, а во-вторых, в своем взгляде на гипотетический метод наш автор, по-видимому, вполне сошелся со мною. Так, на стр. 248 он говорит: "Для научного анализа действительных отношений этот метод арифметических выкладок может пригодиться лишь в качестве иллюстраций к положениям, полученным путем точного исследования реальных экономических явлений. И во многих случаях против него ничего нельзя было бы сказать, если бы вопросы при этом слишком не упрощались и если бы автор смотрел на него, только как на вспомогательный прием, имеющий целью помочь читателю следить за ходом мысли, но не претендующий на самостоятельное значение". Это как раз то, что я писал о "гипотетическом" методе около двадцати лет тому назад. И этот взгляд на него, - кто бы его ни высказал и кто бы его ни повторил, - разумеется, не имеет ничего общего с издевательством. Отсюда следует, что, говоря об издевательстве, наш автор имел в виду не меня, а кого-то другого.

   Теперь возвращаюсь к самому главному недостатку книги Ю. M. Стеклова.

   Важнейшая отличительная черта утопического социализма в его сравнении с социализмом научным может быть характеризована так: представители утопического социализма в своем объяснении истории оставались идеалистами даже тогда, когда им удавалось доработаться до материалистического взгляда на природу. И если мы хотим найти толковый ответ на вопрос, принадлежал ли Чернышевский к числу социалистов-утопистов, мы должны прежде всего выяснить себе, каково было его понимание истории. Я утверждал двадцать лет тому назад и утверждаю теперь, что это его понимание было, - говоря вообще, - проникнуто идеализмом, но что в частностях Чернышевский нередко доходил до чрезвычайно удачных объяснении исторических событий. И я прибавлял и прибавляю теперь, что иначе и быть не могло, так как Чернышевский был последователем Фейербаха, который, дойдя до материалистического взгляда на природу, далеко не дошел, однако, до исторического материализма. Ю. М. Стеклов с этим не согласен. Он пишет, что Чернышевский "основным положениям Фейербаха пытался дать такое же толкование и применение, как Маркс" (стр. 125). И эту свою мысль наш автор поясняет так: "Тезисы Маркса о Фейербахе относятся к 1845 году: материалистическая философия истории выражена отчасти в "Нищете философии" 1847 г. и вполне в "Коммунистическом Манифесте" 1848 г. Наконец, она ясно и определенно сформулирована в предисловии к "Критике политической экономии" 1859 г. Чернышевский, который был моложе Маркса на 10 лет, выступил на литературное поприще только в 1853 г., т. е. тоже десятью годами позже Маркса. Первая крупная его работа появилась только в 1855 г. ("Эстетич. отношения"). И вот в рецензии на свою книгу Чернышевский уже высказывает мысли, довольно близкие к тезисам Маркса о Фейербахе, а затем, в ряде статей и заметок по всевозможным злободневным вопросам (1856, 1857 и сл.), он развивает взгляды, все более приближающие его к определенной формулировке материалистической философии истории" (стр. 125-126).

   Остановимся сначала на рецензии, в которой Чернышевский разбирал свою собственную книгу. Что находим мы в ней? Ю. М. Стеклов отвечает: "В рецензии на "Эстетические отношения" Чернышевский спрашивает: "Где искать критерии для различения мнимых и ложных стремлений от действительных и законных?" - и отвечает: "Приговор дает сам человек своею жизнью; практика, этот непреложный пробный камень всякой теории, должна быть руководительницей нашею и здесь". Дело есть истина мысли. "Практика - великая разоблачительница обманов и самообольщений не только в практических делах, но также в делах чувства и мысли. Потому-то в науке ныне принята она существенным критериумом всех спорных пунктов. Что подлежит спору в теории, на чистоту решается практикою действительной жизни". Итак. Чернышевский, как и Маркс в своем втором тезисе, признает за практикой решающую роль в деле проверки "объективной истинности" нашего мышления" (стр. 127).

   Второй тезис Маркса о Фейербахе гласит: "Вопрос о том, способно ли человеческое мышление познать предметы в том виде, как они существуют в действительности,- вовсе не теоретический, а практический вопрос. Практикой должен доказать человек истину своего мышления, т. е. доказать, что он имеет действительную силу и не останавливается по сю сторону явлений. Спор же о действительности пли недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос".

   Если мы сопоставим этот тезис с той выпиской из Чернышевского, которую делает Ю. М. Стеклов, то мы в самом деле поразимся сходством взгляда Маркса со взглядом нашего великого просветителя. Но это несомненное сходство не должно вводить нас в заблуждение. Оно ("Уясняется не тем, что Чернышевский будто бы пошел дальше Фейербаха в том же самом направлении, по какому шли Маркс и Энгельс, а только тем, что он, подобно Марксу и Энгельсу, хорошо усвоил себе основные положения материалистической философии Фейербаха. В самом деле, сказать, что практика должна быть "непреложным пробным камнем всякой теории" - еще не значит отметить слабую сторону Фейербахова материализма. Сам Фейербах, который, по справедливому замечанию Маркса, ограничивался рассматриванием действительности "в форме созерцании" и не дошел до ее рассматривания "в форме практики", не только не отказался бы признать эту мысль Чернышевского правильной, но объявил бы ее одной из своих собственных мыслей, и у него было бы для этого совершенно достаточное основание. Фейербах утверждал, что "чувственность или действительность тождественна с истиной". Он доказывал, что если бы наши представления о предметах основывались на нашем чувственном опыте, то они вполне соответствовали бы истинной природе этих предметов. Отсюда неизбежно следует, что если мы хотим проверить истинность наших представлений о предметах, то мы должны апеллировать к чувственному опыту, т. е. к практике. Этот вывод и был усвоен всеми немецкими последователями Фейербаха {Сам Фейербах, конечно, тоже не раз повторял его. Вот пример: "Nur das sinnliche Wissen ist gewisses, zweifelloses Wissen. Der Sinn braucht keinen Beweis, er ist selbst der Beweis. Der Sinn ist das vorzüglichste Licht, nur er klärt alle Dunkelheiten und Zweifel auf. Niemand fragt, disputiert und räsoniert jetzt noch darüber, ob es eine Neue Welt gibt, nachdem sie von Columbus entdeckt worden".

   (Только чувственное знание есть достоверное, несомненное знание. Чувство не нуждается ни в каком доказательстве, оно само есть доказательство. Чувство есть самый яркий свет, только оно освещает всякую темноту и разрешает все сомнении. Никто теперь не спрашивает, не рассуждает и не спорит о том, существует ли Америка, после того как она была открыта Колумбом).

   Делая разбираемое здесь сопоставление, Ю. М. Стеклов ссылается на одно место моей брошюры: Основные вопросы марксизма". Но он, как видно, не совсем правильно понял это место.}. Некоторые из них пытались построить на нем целую философию ("философию дела" - Philosophie der That). Чернышевский обосновал с его помощью свою эстетическую теорию и отчасти свою теорию нравственности (классификация человеческих потребностей). Но ни сам Фейербах, ни Чернышевский и ни кто другой из учеников Фейербаха, кроме Маркса и Энгельса, не воспользовался этим выводом для обоснования материалистического взгляда на историю. И вот почему только Марксу и Энгельсу суждено было стать "основоположниками" научного социализма. Все же остальные ученики Фейербаха, не исключая и нашего великого Чернышевского, продолжали,- поскольку они склонялись к социализму, - придерживаться точки зрения социализма утопического.

   Ю. М. Стеклов продолжает: "Что Чернышевский обеими руками подписался бы под положением: "философы только различным образом объясняли мир, но задача состоит в том, чтобы его изменить", - это само собою разумеется. В иных словах он сам неоднократно высказывал эту мысль" (стр. 127). Это, в самом деле, само собою разумеется: но "само собою разумеется" и то, что с этой мыслью безусловно согласились бы все социалисты-утописты XIX столетия, начиная с Фурье и Сен-Симона, поставивших себе совершенно определенную задачу "изменения мира". Доказывает ли это, что социалисты-утописты не были социальными утопистами? Едва ли!

   Странным кажется мне и следующее соображение Ю. М. Стеклова: "Как просветителя, Чернышевского естественно тянуло к возвеличению личности, к познанию определяющей роли исторических героев, и некоторая слабость в этом отношении иногда у него проявляется. Но присущий ему реализм, основанный на материалистическом понимании мира, удерживал его от естественных увлечений и заставлял решать вопрос о роли личности в истории в смысле, очень близком к марксистскому пониманию этого вопроса. Личность есть продукт истории и общества, - говорит он и показывает это на примере Белинского. Кто вникнет в обстоятельства, среди которых должна была действовать критика Гоголевского периода, тот, - замечает Чернышевский, - ясно поймет, что характер ее совершенно зависел от нашего исторического положения" (стр. 128 - 129).

   В примечании на стр. 129 он прибавляет: "В этом смысле он (т. е. Чернышевский, Г. П.) говорил, что вины почти никогда не бывает, а бывает только беда".

   Признаюсь, это одно из тех соображений, которые хоть кого поставят в тупик своей полнейшей неожиданностью. Та мысль, что "вины почти никогда не бывает на свете, а бывает только беда", - есть основная мысль Роберта Оуэна о человеческом характере; того самого Оуэна, которого так хорошо знал и так высоко ставил Чернышевский. И эта же мысль, - в той ее более общей форме, что человек есть продукт общественных отношений, - на все лады развивается всеми утопистами-социалистами XIX столетия, как на это верно указано еще Марксом в его полемике с Бруно Бауэром. Нежели Ю. М. Стеклов позабыл об этом? А если не позабыл, то неужели он думает, что, усваивая (от материалистов) эту мысль, социалисты-утописты переставали быть социалистами-утопистами?

   Та мысль, что личность есть продукт общественных отношений, сама по себе верна, хотя и не при всяком ее истолковании. Но то обстоятельство, что она верна, еще не доказывает, что человек, ее разделяющий, дошел до исторического материализма.

   Маркс говорит: "Материалистическое учение о том, что люди представляют собою продукт обстоятельств и воспитания, - и что, следовательно, изменившиеся люди являются продуктом изменившихся обстоятельств и другого воспитания, - забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Оно необходимо приводит, поэтому, к разделению общества на две части, из которых одна стоит над обществом (напр., у Роберта Оуэна)" (Третий тезис о Фейербахе).

   Под материалистическим учением, забывающим о том, что "воспитатель сам должен быть воспитан", Маркс понимает здесь учение материалистов и вообще просветителей, остававшихся, как уже сказано мною выше, идеалистами в истории. Материалисты этого рода (повторяю: идеалисты в истории) в самом деле смотрели на общество, как на целое, состоящее из двух частей, при чем одна часть представляет собою продукт обстоятельств и воспитания, а другая переделывает или, по крайней мере, старается переделать данные обстоятельства и данные способы воспитания согласно требованиям разума. Фейербах принадлежал к числу материалистов этого рода. Критикуя материализм Фейербаха, Маркс с гениальной проницательностью указал на свойственное этому материализму противоречие: с одной стороны, человек, - а следовательно, и воспитатель, - создается обстоятельствами, с другой - обстоятельства должны представлять собою продукт деятельности воспитателя, направляющейся по указаниям разума. В истории противоречие это разрешалось тем, что требования разума, согласно которым "воспитатель" направлял свою деятельность, сами возникали под влиянием известных обстоятельств. Другими словами, в истории противоречие это разрешалось тем, что бытие определяло собой сознание вообще и сознание "воспитателя", - т. е., просветителей и всех других реформаторов и революционеров, - в частности. Понять и обнаружить эту историческую зависимость сознания от бытия и значило перейти от идеалистического объяснения истории - к материалистическому. Фейербах не сумел решить эту задачу. Ее решение выпало на долю Маркса и Энгельса. Но, решая эту задачу, Маркс и Энгельс только применяли к истории основное положение Фейербахова материализма, состоявшее именно в том, что не бытие определяется сознанием (как это было у Гегеля и других идеалистов), а, наоборот, сознание бытием. Поэтому можно сказать, что исторический материализм заключался в материализме Фейербаха, как дуб заключается в желуде: в зародыше, an sich, чтобы употребить здесь выражение Гегеля {А применяя к нему его собственное выражение, употребленное им, конечно, по совершенно другому поводу, надо сказать так: Фейербах знает и настойчиво повторяет, что не бытие определяется сознанием, а сознание бытием, но "er bleibt bei dem Allgemeinen dieses Gedankens stehen" ("эта мысль остается у него в своем общем, т. е. не развитом, виде").}. И именно потому, что исторический материализм заключался an sich в материалистической философии Фейербаха, мы подчас встречаем у этого последнего такие замечания об исторической и общественной жизни человечества, которые имеют совершенно материалистический характер. Уже Энгельс отметил некоторые из таких замечаний: "Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах". - "Если у тебя от голода и по бедности нет питательных веществ в теле, то и в голове твоей, в твоих чувствах и в твоем сердце нет материала для нравственности". - "Политика должна быть нашей религией". Я прибавляю здесь еще некоторые. Фейербах говорит: "Die Menschen sind da Menschen, wo es mit ihren Interessen übereinstimmt Menschen zu sein, oder wo sie keine ihren Standes. Ihr Stand ist Standpunkt, von dem aus sie alle Dinge mit ihrem Eigennutz, ihrem Egoismus Mensch sein können, sind sie lieber Bestien". По русски: "Люди только тогда люди, когда в их интересах быть людьми, или когда у них нет никакого интереса быть не людьми. А там, где они могут быть людьми лишь в противоречии со своей пользой, они скорее становятся зверями" {"Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlas sowie in seiner Philosophischen Charakterent-wicklung, durchgestellt von Karl Grün", Zweites Band, Leipzig und Heidelberg 1874, S. 317.}. А вот еще: "Der Verstand der Standespersonen reicht ins gemein nicht über die Grenzen ihres Standes. Ihr Stand ist Standpunkt, von dem aus sie alle Dinge anschauen". В этих строках заключается непереводимый каламбур, основанный на созвучии слов: Verstand (рассудок), Stand (сословие или вообще более или менее высокое общественное положение) и Standpunkt (точка зрения). Но смысл этих строк может быть с полной точностью передан и по-русски. Фейербах говорит в них, что рассудок людей, принадлежащих к высшим сословиям (или вообще занимающих высокое общественное положение), обыкновенно не идет дальше границ их сословия (или общественного положения). Их сословие (или общественное положение) есть та точка зрения, с которой они смотрят на все вещи {Там же, стр. 325.}. Или: "Nur die "Lumpen" sind Revolutionäre! Natürlich, mit einem schweren Geldsack auf dem Buckel kannst du keine hohen Sprünge machen". По-русски: "только "голыши" - революционеры! Это естественно: с тяжелым денежным мешком на спине трудно прыгнуть высоко" {Там же, та же стр.}. Наконец: "Ich denke nur als ein durch die Geschichte erzogenes, verallgemeinertes, mit dem Ganzen, der Gattung, dem Geist der Weltgeschichte vereinigtes Subjekt; meine Gedanken haben ihren Anhang und Grund nicht unmittelbar in meiner besonderen Subjektivität, sondern sind Resultate; ihr Anfang und Grund ist der Anfang und Grund der Weltgeschichte selbst". Это значит: "Я думаю, лишь как воспитанный историей, обобщенный, связанный с целым, с родом, с духом всемирной истории субъект; мои мысли имеют свое начало и свое основание не непосредственно в моей особенной субъективности, но представляют собою результаты: их начало и основание есть начало и основание самой всемирной истории" {Ludwig Feuerbach, I Band, S. 309.}. Этого, кажется, довольно! Это чрезвычайно похоже на то, что говорил впоследствии Маркс: тут и материализм, тут и "историзм" (выражение Ю. М. Стеклова). Следуя методу, которым пользуется автор интересующей меня здесь книги, надо сказать, что ошибаются "некоторые", утверждающие, что Фейербах стоял на точке зрения Фейербаха, так как на самом деле взгляды Фейербаха представляют собой переход от... Фейербаха к Марксу, т. е. к научному социализму, и притом они ближе к этому последнему, чем... к Фейербаху. И на эту тему можно было бы даже написать целое сочинение, которое, наверно, не лишено было бы пикантности. Но так поступить можно было бы, именно только пользуясь методом автора интересующей меня здесь книги. А в действительности Фейербах был Фейербахом, и взгляды его были взглядами Фейербаха, а вовсе не представляли собой перехода от Фейербаха к Марксу. И, оставаясь Фейербахом, Фейербах, которому удалось высказать несколько блестящих и глубоких материалистических мыслей об "общественном человеке", был идеалистом в своем взгляде на историю. И в этом все дело.

  

   Я уже указал на то, что книга Ю. М. Стеклова представляет собою отрадное литературное явление. Но именно потому я буду говорить с ним "напрямик", скажу "без изгиба" все то, что я думаю о том, как и почему ошибся он в своей оценке исторического значения Чернышевского.

   Он знает Фейербаха лишь по изложениям. Но кто излагал в последнее время философию Фейербаха? Писатели из буржуазного лагеря мало занимались им; для них, бесповоротно склонившихся к идеализму, этот материалист был мало интересен. О нем говорили преимущественно писатели-социалисты, работавшие над вопросом о развитии научного социализма. Этим писателям по необходимости приходилось с наибольшим вниманием останавливаться на том, в чем заключалось отличие взглядов Фейербаха от взглядов Маркса, т. е. подчеркивать идеалистический характер свойственного Фейербаху понимания истории. И хотя писатели эти не забывали прибавлять, что в рассуждениях Фейербаха об "общественном человеке" встречается много отдельных взглядов чисто материалистического характера, но у их читателей, незнакомых в подлиннике с Фейербахом, все-таки могло составиться неправильное представление об исторических взглядах этого последнего: они могли подумать, что в них совсем отсутствует элемент материализма. А когда им случалось потом встретить у того или другого из учеников Фейербаха те или другие материалистические мысли об истории, им естественно должно было казаться, что ученик этот покинул точку зрения своего учителя и самостоятельно пошел по той дороге, по которой с таким успехом прошли Маркс и Энгельс. Именно это случилось с Ю. М. Стекловым. Этим и объясняется главный недостаток его книги.

   В действительности Чернышевский до конца жизни продолжал стоять на точке зрения Фейербаха, между прочим, и в своем понимании истории. Что в его рассуждениях о жизни и истории человеческого общества встречается много блестящих и глубоких материалистических замечаний, это не подлежит ни малейшему сомнению, и это указано было мною двадцать лет тому назад. Но мы знаем теперь, что и у Фейербаха можно найти не мало таких замечаний. А что в общем и целом Чернышевский, подобно своему учителю Фейербаху, держался исторического идеализма, - это, казалось бы, должно быть ясно всякому, со вниманием прочитавшему хотя бы его полемику с Герценом о причинах падения Рима. Напомню для примера рассуждения, противопоставляемые им той мысли, что Западная Римская империя погибла вследствие своей внутренней неспособности к дальнейшему прогрессивному развитию, а варвары, ее разрушившие, принесли с собою новые семена прогресса.

   "Да подумайте только, что такое значит прогресс и что такое значит варвар, - восклицает он. - Прогресс основывается на умственном развитии: коренная сторона его прямо и состоит в успехах и развитии знаний... Развивается математика, от этого развивается и прикладная механика; от развития прикладной механики совершенствуются всякие фабрикации, мастерство и т. д. ... Разрабатывается историческое знание, от этого уменьшаются фальшивые понятия, мешающие людям устраивать свою общественную жизнь, и она устраивается успешнее прежнего. Наконец, всякий умственный труд развивает умственные силы человека, и чем больше людей в стране выучивается читать, получает привычку и охоту читать книги, чем больше в стране становится людей грамотных, просвещенных, тем больше становится в ней число людей, способных порядочно вести дела, какие бы то ни было, - значит, улучшается и ход всяких сторон жизни в стране. Стало быть, основная сила прогресса - наука; успехи прогресса соразмерны степени совершенства и степени распространенности знаний. Вот что такое прогресс - результат знания. Что же такое варвар? - Человек, еще погрязший в глубочайшем невежестве, человек, который занимает середину между диким зверем и человеком сколько-нибудь развитого ума... Какая польза для общественной жизни, если учреждения, дурные или хорошие, но все-таки человеческие, все-таки имеющие в себе хоть что-нибудь, хоть несколько разумное,- заменяются животными обычаями?" {Сочинения, т. VIII, стр. 158.}.

   В чем состоит взгляд, лежащий в основе всего этого рассуждения? В том, "что мнение правит миром", как выражались французские просветители XVIII века. Кажется, что это не подлежит ни малейшему сомнению. А если - не подлежит, то спрашивается: на что же похожа эта философия истории: на исторический материализм Маркса или же на исторический идеализм французских просветителей? Кажется, что и тут трудно колебаться в ответе!

   В статье "Полемические красоты" Чернышевский говорит о Бокле, как о человеке, на которого лишь по смешному недоразумению могли ссылаться люди, нападавшие на статью "Антропологический принцип в философии". И это в известном смысле верно. Но не менее верно и то, что в своем понимании истории Бокль был, - говоря вообще, - чистым идеалистом, у которого все дело сводилось к успехам разума. Его историческая философия, как две капли, похожа на ту, которую мы находим в статье Чернышевского: "О причинах падения Рима".

   Неужели Ю. М. Стеклов позабыл об этой статье? Нет, не позабыл. Он пишет о ней вот что:

   "Но мы и не говорим, что он (конечно, Чернышевский. Г. П.) создал цельную и законченную систему исторического материализма: он только близко подошел к ней. Так, например, в статье: "О причинах падения Рима" он говорит, что прогресс - результат знания, и успехи прогресса прямо пропорциональны степени совершенства и степени распространенности знаний. Но этих положений Чернышевского нельзя истолковывать в смысле прямолинейного и узкого рационализма, так как во всех других случаях, когда Чернышевскому приходилось говорить о движущих силах истории, он указывал их в экономических факторах и в борьбе классов" {"Н. Г. Чернышевский", стр. 141.}.

   Мы сейчас увидим, как надо понимать в данном случае "экономические факторы" и "борьбу классов", а теперь я спрошу Ю. М. Стеклова, опровергает ли кого-нибудь его замечание о том, что приведенные мною положения Чернышевского "нельзя истолковывать в смысле прямолинейного и узкого рационализма"? По моему - ровно никого! И это по той, как нельзя более простой, но вполне достаточной, причине, что, ведь, речь-то у нас идет о том, был ли Чернышевский, по своим историческим взглядам, рационалистом (т. е. идеалистом), а вовсе не о том, был ли он "прямолинейным и узким рационалистом". Зачем же подставлять вместо одного вопроса другой, на него совершенно не похожий? При правильной же постановке вопроса, дело представляется так: я писал и пишу, что в своем понимании истории Чернышевский оставался рационалистом, несмотря на то, что ему, - совершенно так же, как и Фейербаху,- нередко случалось высказывать материалистические взгляды об отдельных исторических и общественных явлениях, а Ю. М. Стеклов доказывает, что в этом случае "некоторые" заблуждаются, т. е., я не прав. Читатель видел, насколько убедительны были те доводы Ю. М. Стеклова, которые мы рассмотрели до сих пор. Теперь мы идем дальше:

   "Этот рационалист, - продолжает он, - определенно высказывал, что "рассудок чуть ли не совершенно бессилен в истории" {Там же, стр. 135.}.

   Что правда, то правда! Наш великий рационалист в самом деле очень "определенно высказывал" это. Но, ведь, столь же "определенно" высказывали это и французские (тоже чуждые "прямолинейности и узости") просветители XVIII столетия {У Кондильяка, в его "Исторических уроках принцу Пармскому", Ю. М. Стеклов найдет весьма красноречивые рассуждения о бессилии рассудка в истории.}. Значит ли это, что они чужды рационализма?

   В своей книге: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" я показал, что французские просветители XVIII века не могли, - благодаря недостаткам своего метода, - справиться, между прочим, с такой антиномией:

   "Положение. Очень ошибаются те, которые думают, что религиозная мораль, - например, заповедь о любви к ближнему, - хотя отчасти содействовала нравственному улучшению людей. Такого рода заповеди, как и вообще идеи, совершенно бессильны над людьми. Все дело в общественной среде, в общественных отношениях {Назван. соч., четвертое издание, стр. 8. В одном из примечаний к этой странице я подтверждаю мои слова ссылкой на Гольбаха, Гельвеция, Гримма и Вольтера. К этому примечанию я и отсылаю Ю. М. Стеклова, которому, разумеется, известна моя книга. Сравни также стр. 139 и 140 того же издания.}.

   "Противоположение. Исторический опыт показывает нам "que les opinions sacrées furent la source véritable des maux du genre humain" {По-русски это значит, что религиозные взгляды были истинными источниками бедствий человеческого рода.}, и это совершенно понятно, потому что, если мнения вообще управляют миром, то ошибочные мнения управляют им, как кровожадные тираны".

   Ю. М. Стеклов без труда может убедиться в том, что мысль, заключающаяся здесь в тезисе, и есть та мысль Чернышевского, согласно которой "рассудок чуть ли не совершенно бессилен в истории" и которая ввела его, Ю. М. Стеклова, в заблуждение при оценке точки зрения Чернышевского.

   Читатель позволит мне сделать еще две выписки из того же моего сочинения. В них указываются еще две из тех антиномий, в которых путались французские просветители, благодаря недостаткам своего (метафизического) метода.

   Первая антиномия.

   "Положение. Человек, со всеми своими мнениями, есть плод среды и преимущественно общественной среды. Это - неизбежный вывод из основного положения Локка: no innate principles, нет врожденных идей.

   "Противоположение. Среда, со всеми своими свойствами, есть плод мнений. Это неизбежный вывод из основного положения исторической философии французских материалистов: c'est l'opinion qui gouverne le monde (миром правит мнение)" {Стр. 7.}.

   Метод, находившийся в распоряжении Чернышевского, тоже не давал ему возможности разрешить эту антиномию. Но у него, - как и у всех социалистов-утопистов, - встречаются обе составные части этой антиномии, т. е. и положение (мнения - плод среды) и противоположение (среда - плод мнений). Мы уже видели, как ошибся Ю. М. Стеклов, встретившись у Чернышевского с той мыслью, что человек со всеми своими мнениями создается средою.

   А, может быть, французские просветители XVIII века тоже переросли Фейербаха и приближались к Марксу? Пусть ответит на это Ю. М. Стеклов.

   Вторая антиномия (производится от предыдущей).

   "Положение. Человек считает хорошими те общественные отношения, которые для него полезны, он считает дурными те отношения, которые для него вредны. Мнения людей определяются их интересами. "L'opinion chez un peuple est toujours déterminée par un intérêt dominant", - говорит Сюар (мнение данного народа всегда определяется господствующим в его среде интересом) (Suard, t. III, p. 401). Это даже не вывод из учения Локка, это - простое повторение его слов: "No innate practical principles... Virtue generally approv'd not because innate, but because profitable... Good and Evil... are nothing but Pleasure or Pain or that which occasions or procures Pleasure or Pain to us". Нет врожденных нравственных идей... Добродетель одобряется людьми не потому, что она врождена им, а потому, что она им выгодна. Добро и зло... суть не что иное, как удовольствие или страдание или то, что причиняет нам удовольствие или страдание ("Essay concerning human understanding" В. I, ch. 3; В. II, ch. 20, 21, 28).

   "Противоположение. Данные отношения кажутся людям полезными или вредными в зависимости от общей системы мнений этих людей. По словам того же Сюара, всякий народ "ne veut, n'aime, n'approuve que ce qu'il croit être utile" ("всякий народ любит, поддерживает и оправдывает лишь то, что считает полезным"). Следовательно, в последнем счете все опять сводится к "мнениям, которые управляют миром" {Там же, стр. 7-8.}.

   Эта антиномия не была разрешена ни материалистической философией XVIII века, ни утопическим социализмом XIX столетия. Но как у материалистов XVIII столетия, так и у социалистов-утопистов XIX века мы одинаково часто встречаемся с обеими составными частями этой антиномии, т. е. как с той мыслью, что понимание человеком своих интересов определяется его мнениями, так и с тою, что мнения людей определяются их интересами. Это непременно должен знать и помнить всякий историк общественной мысли, потому что, при отсутствии такого знания, он может стать жертвой большого и, - скажу опять прямо, - даже смешного недоразумения. Так, например, прочитав Сюара, что "мнения данного народа всегда определяются господствующим в его среде интересом", он может вообразить, что Сюар был "экономическим материалистом" и в качестве такового перерос точку зрения Фейербаха и приближался к научному социализму. Да что Сюар! Что восемнадцатое столетие! Жертва большого и смешного недоразумения, такой историк выдаст, пожалуй, за экономического материалиста самого Локка; ведь, говорил же этот последний, что "добродетель одобряется людьми не потому, что она врождена им, а потому, что она им выгодна".

   Смысл басни сей таков, что с понятиями "интерес", "выгода", а также и с родственным им понятием "экономический фактор", следует обращаться очень осторожно. А я боюсь, что Ю. М. Стеклов не обнаружил большой осторожности в обращении со всеми этими понятиями. Ю. М. Стеклов повторяет: "Чернышевский безусловно был объективистом" {Там же, стр. 132.}; итак, зачислить Чернышевского в ряды субъективистов "никак не удается" {Там же, стр. 134.}. Тут он прав. Но беда в том, что понятие рационалист отнюдь не покрывается понятием субъективист. Второе понятие несравненно уже первого. Чтобы выразиться словами Ю. М. Стеклова, я скажу, что субъективист есть "прямолинейный и узкий рационалист", каким Чернышевский никогда не был. Субъективисты явились у нас уже после Чернышевского и показались большими именно потому и только потому, что великий человек был удален с нашей литературной сцены. Чернышевский стоял на точке зрения Фейербаха, а субъективисты, - как я показал в той же книге об историческом монизме,- ведут свою родословную от Бруно Бауэра и К°. Это - "две большие разницы".

   Очень ошибается Ю. М. Стеклов и тогда, когда считает Чернышевского родоначальником нашего народничества. Народничество явилось в истории нашего социализма первой апелляцией от "сознания" к "бытию", т. е. первой попыткой найти в нашей общественной экономии ручательство за торжество социалистического идеала. Таким ручательством была в глазах народников наша поземельная община. Чернышевский, как известно, не только не игнорировал общины, но очень удачно защищал ее от нападок наших вульгарных экономистов. Однако это еще не дает основания считать его народником. В противность народникам, он вовсе не считал общины необходимым ручательством за торжество у нас социализма: подобно всем просветителям, он был убежден, что необходимым и достаточным ручательством этого торжества служит сила идеи. И эта сторона его миросозерцания с особенной яркостью обнаружилась тогда, когда ему пришлось вступить в спор с настоящим родоначальником нашего народничества, т. е. с Герценом. Я уже сказал, - да и сам Стеклов согласен с этим, - что в своей статье: "О причинах падения Рима" Чернышевский рассуждал, как человек, всецело стоявший на точке зрения исторического идеализма.

   Ю. М. Стеклов цитирует (из дневника Левицкого) такие замечания Левицкого (Добролюбова) о Волгине (Чернышевском): "Он не верит в народ". Какой же народник не верил в народ? Или: "По его мнению, народ так же подл и пошл, как общество" {Там же, стр. 343.}. Какой народник согласился бы повторить и эти слова?

  

   Характеризуя экономические взгляды Н. Г. Чернышевского, Ю. М. Стеклов говорит: "Конечно, в настоящее время многие взгляды Чернышевского на экономические вопросы устарели, да и вся его система в целом, поскольку можно говорить о такой системе, является страшно отсталой сравнительно с системой научного социализма. Но в свое время работы Чернышевского сыграли значительную роль, а некоторые его взгляды до сих пор выдерживают строгое испытание научной критики" {Там же, стр. 218-219.}.

   Справедливо то, что в свое время экономические сочинения Чернышевского имели у нас огромное значение {И именно потому, что они имели такое значение, непонятно, отчего Ю. М. Стеклов не нашел нужным заняться внимательным их рассмотрением. }. Но удивительно, что Ю. М. Стеклову и в голову не приходит спросить себя, почему же "являются страшно отсталыми сравнительно с системой научного социализма" экономические взгляды такого писателя, который, по его же, Ю. М. Стеклова, словам, приближался к научному социализму - и приближался именно тем, что понимал преобладающую в истории роль "экономического фактора"? Я могу уверить Ю. М. Стеклова, что его книга много потеряла от того, что он не задумался над этим вопросом.

   Наш автор продолжает: "Как ни странно это может показаться на первый взгляд, но именно в области экономических вопросов, разработкой которых Чернышевский наиболее интересовался и наиболее прославился, взгляды нашего автора оказываются наиболее уязвимыми. Здесь сказалось влияние исторической эпохи и социальной среды, окружавшей Чернышевского и заставившей его устремлять свое главное внимание не столько на анализ существующего, сколько на исследование желательного ему общественного уклада. А это придало особенную окраску его экономическим воззрениям и не могло не оказать сильнейшего влияния на результаты его работ в этой области" {Там же, стр. 219.}.

   Я не стану повторять, что это в самом деле как нельзя более странно. Но я прибавляю, что странно это не только "на первый взгляд". Наоборот! Если бы Ю. М. Стеклов подумал об этом явлении, то оно тем более казалось бы ему странным, чем более он старался бы объяснить его себе и привести в логическую связь со своим общим взглядом на Чернышевского, как на человека, покинувшего точку зрения утопического социализма и приблизившегося к социализму научному. И так продолжалось бы до тех пор, пока он не убедился бы, что нельзя объяснить это странное явление, не опровергнув его общего взгляда на Чернышевского.

   И что это за доводы! "Здесь сказалось влияние исторической эпохи и социальной среды, окружавшей Чернышевского". Конечно, "сказалось"! Этого никто не оспаривает. Весь вопрос в том, каковы были результаты названного влияния, т. е. не привело ли оно Чернышевского на анализ существующего, сколько на исследование желательного ему. Именно потому, что указанное Ю. М. Стекловым влияние привело Чернышевского на точку зрения социалиста-утописта, он не только мог, но и должен был - это подтверждается примером решительно всех социалистов-утопистов! - "устремлять свое главное внимание не столько на анализ существующего, сколько на исследование желательного ему общественного уклада". Кроме того, неужели Ю. М. Стеклов думает, что другие социалисты-утописты не подвергались влиянию окружавшей их среды?

   По словам Ю. М. Стеклова, задача экономической системы, изложенной Чернышевским в его "Примечаниях к Миллю", заключалась, - благодаря влиянию "исторического момента", - "в том, чтобы найти и выставить общие принципы, применимые ко всем историческим укладам экономической жизни, и вместе с тем дать в виде общего абриса основы "рационального" экономического устройства, удовлетворяющего интересы всего общества. Так что и в основе его анализа существующих экономических отношений обыкновенно лежит задняя мысль: обнаружить противоречие этих данных отношений постоянным экономическим принципам и их убыточность для общества" {Там же, стр. 235. }.

   Почему же это? Ясно - почему. Потому, что Чернышевский смотрел на экономическую жизнь общества глазами рационалиста. Ну, а мог ли бы он смотреть на экономическую жизнь общества глазами рационалиста, если бы он был близок к материалистическому объяснению истории?

   Ю. М. Стеклов сам изменяет "историзму", когда пытается определить исторические взгляды Чернышевского. Он пишет: "Маркс в первых своих работах говорит о "гражданском обществе", как совокупности известных экономических и социальных отношений. Эти термины употребляются и Чернышевским. Если мы проследим историю каждой из европейских наций, говорит он, то мы увидим, что весь ее современный быт, все ее наклонности объясняются влиянием тех гражданских учреждений, под влиянием которых она жила и живет" {Там же, стр. 142.}.

   Но разве же эта мысль Чернышевского встречается только у Маркса? Нет, она встречается у французских историков и социалистов гораздо раньше его. Так, например, Сен-Симон в своем письме к редактору "Journal général de France" от 12 мая 1818 года (заметьте, Ю. М. Стеклов: 1818 года!) писал: "La loi qui constitue la propriété est la plus importante de toutes; c'est elle qui sert à l'édifice social". По-русски: "Закон, определяющий собственность, важнее всех прочих: на нем покоится общественное здание". В этом же смысле не раз высказывался и Виктор Консидеран. Так же смотрели Гизо, Минье, Токвилль. Токвилль утверждал, что на отношения собственности можно смотреть, как на "первую причину законов, обычаев и идей, определяющих собою деятельность народов". Поэтому, чтобы понять законодательство и нравы данного народа, необходимо изучить господствующие у него отношения собственности {"De la démocratie en Amérique", т. I, стр. 74. Изд. 1836 г. }.

   Два последние тома сочинений Токвилля об Америке всецело посвящены исследованию того, как существующие в Соединенных Штатах Америки отношения собственности влияют на умственные и даже эстетические привычки и потребности тамошних граждан. Ю. М. Стеклов, как видно, не знал этого или позабыл об этом.

   Но этим еще не исчерпывается его грех против историзма. Он говорит:

   "Чернышевский делает блестящее замечание относительно происхождения абсолютной монархии в результате классовой борьбы между высшими и низшими классами... В Греции тираны были предводителями демократов и добивались власти, низвержения аристократического устройства тогдашних обществ. Императоры в Риме тоже вышли из предводителей демократической партии. То же самое было во всех новых государствах Западной Европы. Особенно ясно, по словам Чернышевского, это наблюдается в истории Франции: вся сила королей была приобретена борьбою против феодалов, в которой короли опирались на массу народа. Подобное явление, говорит Чернышевский, продолжается до сих пор в тех государствах Западной Европы, где сохраняется неограниченная монархия. Австрия победила конституционные стремления только тем, что в 1848-1849 годах была поддержана демократическими слоями своих восточных областей против аристократических венгров, составлявших главную силу конституционной партии. Таких фактов, когда австрийский абсолютизм торжествовал над своими внутренними врагами только силою низших сословий, бесчисленное множество в его истории" {"H. Г. Чернышевский", стр. 118-149.}.

   Замечания Чернышевского, приводимые здесь Ю. М. Стекловым, в самом деле следует признать блестящими. Но, вопреки мнению того же Ю. М. Стеклова, они вовсе не доказывают, что Чернышевский был очень близок к историческому материализму. Точно такие же блестящие замечания мы можем встретить и у французских историков времен реставрации: Гизо, Минье, Огюстена Тьерри. И не только у историков. Г-жа Сталь в своем посмертном сочинении: "Considérations sur la revolution franèaise", вышедшем в 1818 году, говорит о французской революции, как об одной из великих эпох в развитии "социального строя", и делит историю Европы, после падения Западной Римской империи, на различные периоды сообразно тому, какой вид принимает в каждом из них борьба классов. Ю. М. Стеклова особенно, как видно, поразила та мысль Чернышевского, что во Франции вся сила королей была приобретена борьбой против феодалов, в которой короли опирались на массу народа. Если он потрудится прочитать названное мною сочинение г-жи Сталь, то он, вероятно, еще более поразится, встретив ту же мысль в этом сочинении. По мнению г-жи Сталь, третий период европейской истории (после падения Рима) характеризуется усилением королевской власти, очень умело воспользовавшейся борьбою классов в европейском обществе. "Постоянные войска уменьшили для королей необходимость в поддержке их дворянством, а нужда во взимании налогов заставила монархов, наоборот, обратиться к третьему сословию. Чтобы получить возможность непосредственно облагать это сословие налогами, нужно было более или менее высвободить его из-под влияния феодальных сеньоров" {Названное сочинение, изд. 1818 г., т. I, стр. 9.}. Если монархия извлекала пользу из борьбы третьего сословия с феодалами, то и это сословие, в свою очередь, получало немалую выгоду от союза своего с монархией. Обогащаемое своей торгово-промышленной деятельностью, оно постепенно стало самым влиятельным классом в европейском обществе. "Второй класс общества (т. е. то же третье сословие, иначе городская буржуазия, "les bourgeois des villes") овладел (s'empara) науками, литературой, изучением законов и торговлей; его влияние возрастало каждый день" {Там же, стр. 10.}. Этот непрерывный рост третьего сословия привел и не мог не привести к кризису, т. е., к революции.

   Английская революция тоже явилась, по словам г-жи Сталь, результатом борьбы, которую вело третье сословие ("ou pour mieux dire la nation") с феодальной аристократией {Там же, стр. 12.}. Вообще, английская революция была вызвана теми же причинами, что и французская.

   Скажет ли Ю. М. Стеклов, что г-жа Сталь была очень близка к материалистическому пониманию истории?

   А Сен-Симон, которого Ю. М. Стеклов без малейшего колебания относит к числу социалистов-утопистов и который в своем. "Catéchisme politique des industriels" пространно доказывал, что королевская власть во Франции окрепла благодаря тому, что поддерживала народ в его борьбе с феодалами? Неужели и Сен-Симон очень близко подошел к материалистическому пониманию истории?

   Наконец, укажу на "Histoire des dix ans" Луи Блана. Принадлежал ли он к числу социалистов-утопистов? Ю. М. Стеклов решительно отвечает, что - да. А, между тем, Луи Блан во введ