Главная » Книги

Белый Андрей - Из книги статей "Символизм", Страница 13

Белый Андрей - Из книги статей "Символизм"


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

мости от метода, с которым мы подходим к эстетике, это понятие о материале меняется".
   29 Белый имеет в виду следующее утверждение Э. Ганслика: "Красота музыкального произведения есть нечто чисто музыкальное, т. е. заключается в сочетании звуков, без отношения к какой-нибудь чуждой, внемузыкальной сфере мыслей" (Ганслик Э. О музыкально-прекрасном. Опыт проверки музыкальности эстетики. Пер. Г. А. Лароша. М., 1895, с. 9).
   30 См.: Мф. 11:12.
   31 Французский график и живописец О. Рэдон (Редон) был близок к кругу писателей-символистов. Автор серий литографий: "В мире мечты" (1879), "Эдгару По" (1882), "Ночь" (1886), "Апокалипсис св. Иоанна" (1889). На основе ассоциаций с природными формами художник создавал мир фантастических существ, введением реальных деталей добивался эффекта смешения сна с явью. Журнал "Весы" помещал репродукции его произведений; в No 4 за 1904 г. опубликована на с. 1 -16 подборка, посвященная его творчеству: Волошин М. Одилон Рэдон; Рэдон о себе; Современники о Рэдоне.
   32 Белый трактует основные мифологемы Ницше в духе радикального символизма. Пример такого "символизма без берегов" подал сам Ницше своими обвинениями исторического христианства в искажении первоначальной проповеди Христа: "Христианство с самого начала пересадило символическое на почву грубости" (Цит. по: Ницше Ф. Собр. соч. в 2-х т., т. 2, с. 801. Примечания).
   33 Лессинговский "Лаокоон" (см.: Лессинг Г. Э. Лаокоон. О границах живописи и поэзии. 1766) критикуется здесь Белым в качестве образца метафизического толкования "готовых результатов" ("пепла") творческого процесса в интересах определенной идеологий - в данном случае просветительской.
  

ЛИРИКА И ЭКСПЕРИМЕНТ

  
   Впервые: Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Книгоиздательство "Мусагет". М., 1910. Печатается по этому тексту.
   Данный трактат - одно из новаторских сочинений А. Белого в области эстетики и поэтики. Во вступительной статье говорилось о том, что мистическое понимание искусства имело в рамках символизма свою оборотную сторону - учение о нем как о форме. Исходное символистское "двоемирие" (философски вдохновленное всем европейским идеализмом от Платона до Соловьева и резко отличное от православного переживания единства бытия даже в условиях грехопадения) с неизбежностью приводило к напряжению между прославлением и уничижением жизненной и культурной "эмпирии", техники, видимости - того, что Бердяев называет "объективацией". Подобная объективация - сфера экспериментальной эстетики, "эстетики снизу", которую Белый развивает вслед за Фехнером, Гельмгольцем, Оствальдом. Книга "Символизм" включает в себя еще три статьи такого плана: "Опыт характеристики русского четырехстопного ямба", "Сравнительная морфология ритма русских лириков в ямбическом диметре" и "Не пой, красавица, при мне..." А. С. Пушкина (Опыт описания)". В настоящем издании мы их опускаем. Позднее - уже в 20-х гг. - Белый продолжил исследовательскую работу в близком направлении, опубликовав книги "Ритм как диалектика" и "Медный всадник" (1929) и "Мастерство Гоголя" (1934). В этот период активно работали представители так называемой формальной школы в литературоведении - Ю. Тынянов, Б. Эйхенбаум, В. Шкловский и другие, в немалой степени обязанные своими научными установками экспериментальной эстетике Андрея Белого.
  
   1 Сагитальный (сагиттальный) - термин, употребляемый в анатомии животных и человека для обозначения плоскости, идущей через тело в передне-заднем направлении; тангентальный - для плоскости, рассекающей тело в направлении, параллельном поверхности, на котором оно расположено.
   2 "Пророк" - стихотворение А. С. Пушкина (1826).
   3 Авт. примеч. 1. Белый указывает, что в вопросе соотношения проблемы ценностей и проблем познания "более правильное освещение" в настоящее время достигнуто благодаря работам Мюнстерберга и фрейбургской школы.
   4 Авт. примеч. 2. В обширном отступлении (оно занимает более 12 страниц). Белый развивает идеи об эстетическом анализе художественного произведения, в первую очередь в области словесного творчества. При этом Белый во многом базируется на положениях труда А. Потебни "Мысль и язык" (1892), которые отчасти и пересказывает в данном примечании.
   5 Авт. примеч. 3. В этом, также весьма пространном примечании (по существу, это отдельный очерк) Белый анализирует термины, применяемые в теории литературы, - эпитет, метафора, метонимия и пр., различные наименования поэтических жанров. Он сравнивает их трактовку у различных ученых древности и современности, от Аристотеля до Потебни, приводит примеры употребления тех или иных приемов стихосложения.
   6 Авт. примеч. 4. Белый доказывает на основании выводов труда Н. Новосадского "Орфические гимны" (1900), что формальный анализ текста может дать основания для далеко идущих выводов - в частности, о времени создания произведения.
   7 Авт. примеч. 5. Белый подчеркивает положение о том, что сущность художественного творчества представляет собою "соединение непосредственности, интуиции с кропотливой работой над формой", и указывает на невнимание к этому критики.
   8 Авт. примеч. 6. Здесь Белый дает краткую (и порою весьма субъективную) характеристику современных литературоведов и критиков. Выражая резкое неприятие трудов Н. Стороженко, В. Фриче и др., он с одобрением относится к работам С. Венгерова, Александра Веселовского, Д. Мережковского. Признавая достоинства В. Брюсова-критика, Белый предпочитает ему Вяч. Иванова. Примечание завершается обширным списком трудов по истории западноевропейской литературы.
   9 Авт. примеч. 7-9. Продолжая тему, заявленную в первой части статьи и развитую в примеч. 6, Белый обвиняет русское литературоведение в том, что в 1870-1890-е годы его профессиональный уровень резко снизился. На первый план выдвинулся "пафос общественности", вместо научного метода исследования воцарилось полное забвение эстетической формы и утверждение гражданственности, а чаще - псевдогражданственности в искусстве. В современной критике господствует тот же непрофессионализм, но прикрываемый маской-"амплуа" критика-импрессиониста, анархиста, социолога. "Литературная", т. е. окололитературная, среда, по мнению Белого, состоит из "глупцов, ге-шефтсмахеров и недорослей"; исключения вроде М. Гершензона редки.
   Такая среда растлевает писателя различными способами, и лишь крупная личность способна тут устоять. "Верой в свой путь, любовью к пути, надеждой на этот путь отвечает он и мести, и травле, и бойкоту критики".
   10 Дж. Савонарола, флорентийский религиозный и политический деятель эпохи Возрождения, монах ордена доминиканцев, призывал к уничтожению произведений искусства, не отвечающих строгим нормам христианской морали. Сближение проповеди Савонаролы с грабительством осуществляется Белым в русле "эстетического сепаратизма" (выражение В. С. Соловьева), с позиции которого религиозные притязания на искусство уравниваются с пошлостью массовой культуры и вообще всяким трансцендентным по отношению к искусству воздействием. Отсюда - призыв к художникам и ценителям искусства "уйти в катакомбы".
   11 Авт. примеч. 10. Белый совершает краткий экскурс в историю мировой письменности; отметив, что "главные типы письма" суть идеографический и фонетический, он перечисляет различные типы письменных знаков у разных народов и затем - основные памятники письменности древней Индии, Персии, Ирана, Египта, Крита.
   12 Авт. примеч. 11. Смягчая категоричность своего утверждения о том, что "не было даже попыток к добросовестному описанию" памятников лирической поэзии, Белый высказывает мысль о том, что во всяком монументальном исследовании наиболее ценное и есть описание; однако оно не является полным и систематическим. По убеждению Белого, "на практике всякое мало-мальское последовательное описание стиля приводит к целому ряду открытий, касающихся времени поэтического произведения, его эпохи и т. д.".
   13 Авт. примеч. 12. Здесь Белый развивает идею о том, что "подлинно серьезный взгляд на то или иное искусство, основанный не на теории только, но и на практике, может дать только художник". Вопросов поэтики и стилистики может по праву касаться лишь поэт, а не "средний профессор поэтики и стилист". Заключает свое примечание Белый тем, что "всякий ученый никогда не может одновременно быть и художником".
   14 Авт. примеч. 13. Критически оценивая метод "экспериментально-психологических эстетик фехнеровской школы", Белый, однако, считает "весьма интересной" статистику, собранную в книге Г.-Т. Фехнера "Vorschule der Aesthetik" (Leipzig, 1876, Bd. 1-2), и приводит одну из его таблиц.
   15 "Смерть крестьянина" - первая часть поэмы Н. А. Некрасова "Мороз, Красный нос" (1863).
   Выбор стихотворных строк-иллюстраций для Белого не случаен. Наряду с излюбленными им Державиным, Жуковским, Пушкиным, Баратынским, Тютчевым и Фетом он в данной статье особо акцентирует внимание читателя на поэзии Некрасова. Именно в эти годы Белый был увлечен его творчеством, заново открывая его для себя. Памяти Некрасова посвящена книга стихов "Пепел" (1909). В воспоминаниях Белый так пишет о задаче, поставленной им в "Пепле": "...себя ограничить "реальным" предметом, избой, - не рефлексами солнца на крышах соломенных; и овладеть материальной строкой, чтобы ритмы не рвали ее; образцы мои - Тютчев, Некрасов и Брюсов" (Белый А. Начало века. М., 1990, с. 361).
   16 Описания деревни см., например, в стихотворениях H. П. Огарева: "Деревенский сторож" (1840), "Изба" (1842), "Осенью" (1857-1858); у И. С. Никитина: "Зимняя ночь в деревне" (1853), "Жена ямщика" (1854), "Внезапное горе" (1854), "Ночлег в деревне" (1857 или 1858).
   17 Авт. примеч. 14. Белый разбирает, каким образом амфибрахий в определенных случаях "может переходить в эпитритные формы" и т. п.
   18 Авт. примеч. 15. Столь же краткое примечание посвящено тому, как дактиль "благодаря накоплению долгих может превращаться в кретик" и пр.
   19 Авт. примеч. 16. Белый делает здесь попытку систематизировать типы аллитераций.
   20 Источник цитат не установлен.
   21 "Тени сизые смесились" - стихотворение Ф. И. Тютчева (1879).
   22 Источник цитат не установлен.
   23 Авт. примеч. 17. По мнению Белого, творчество Некрасова здесь "неожиданно приближается к Верхарну".
   24 "Мороз, Красный нос", I, 3.
   25 Ф. Е. Корш, филолог, сторонник сравнительно-исторического метода в литературоведении, занимался сравнительной типологией языков, вопросами ритмики и стихосложения. Опубликовал ряд трудов по древнеиндийскому, персидскому, турецкому стихосложению. В сборнике "Статьи по славяноведению" (Вып. 2. Спб., 1906) напечатана его статья "Введение в науку о славянском стихосложении".
   26 В своих воспоминаниях "Начало века" Белый вновь указывает: "...беседы с композитором Танеевым и разговоры с Нилендером формировали некогда мой метод разбора стихов" (Белый А. Начало века. М., 1990, с. 389). Изложение самой теории С. И. Танеева (со ссылкой на статью Н. Д. Кашкина "Садко". Опера-былина в семи картинах Н. А. Римского-Корсакова) см. в книге Л. 3. Корабельниковой "Творчество С. И. Танеева. Историко-стилистическое исследование" (М., 1986, с. 65).
   27 Пиррихий - см. примеч. 109 к статье "Эмблематика смысла". Пэан (пэон) - в античном мире песнь в честь бога солнца Феба, позднее - благодарственная песнь богам за спасение, а также победная песнь. Пэаном назван был и стихотворный размер этих песнопений - пятидольного объема, о четырех слогах, из которых один двудольный.
   Спондей - в античной метрике четырехдольная стопа с двумя долгими слогами. В русском силлабо-тоническом стихе - ритмический ход в двусложных размерах, когда рядом стоят два или более ударных слогов.
   28 Строки из стихотворения Ф. И. Тютчева "Ночное небо так угрюмо..." (1865).
   29 Неточная цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева "Последняя любовь" (1852-1854).
   30 М. В. Ломоносов писал о своеобразии русского стихосложения в своем сочинении "Письмо о правилах российского стихосложения" (1739).
   31 Стихотворение А. А. Фета "И. Ф. О<фросимову>. На юбилей конского его завода в селе Березовце" (1888).
   32 Из стихотворения Г. Р. Державина "Видение Мурзы" (1783-1784) (?).
   33 Начальные строки одноименного стихотворения А. С. Пушкина (1828).
   34 andante (итал.) - в музыке умеренный темп, также название произведения или части сонатного цикла в темпе анданте.
   allegro (итал.) - быстрый, подвижный темп и название пьесы или части сонатного цикла в темпе аллегро.
   35 Строки из стихотворения А. А. Фета "И. Ф. О<фросимову>"; см. примеч. 31 к данной статье.
   36 Заключительные строки стихотворения А. А. Блока "О жизни, догоревшей в хоре..." (1906).
   37 В качестве примеров Белый приводит строки из следующих произведений: А. С. Пушкин "Евгений Онегин" (1, 23); Ф. И. Тютчев "Снежные горы" (1829); М. Ю.Лермонтов "Пророк" (1841); В. Я. Брюсов "Антоний" (1905); В. И. Иванов "Valeric vati (Поэту Валерию). 2" (1903 или 1904); В. А. Жуковский "Две загадки" (1) (1831); Ф. И. Тютчев "И гроб опущен уж в могилу..." (1836); А. А. Фет - оба двустишия из стихотворения "На бракосочетание их имп[ераторских] высочеств в. к. Павла Александровича и в. к. Александры Георгиевны" (1889); А. А. Блок "Я в четырех стенах - убитый..." (1906); Ф. К. Сологуб "Я был один в моем раю...", "Ты незаметно проходила..." (оба-1908).
   38 "Пламенный круг" - книга стихов Ф. Сологуба (1908).
   39 А. Белый здесь указывает названия стихотворений и отсылает читателя к определенным изданиям. Годы написания соответственно 1858, 1790-е (?), 1837, 1815.
   40 Годы написания упомянутых здесь произведений - 1823-1831; 1836, 1821, 1783-1784 (?).
   41 "Венок" ("Stephanos") - книга стихов В. Я. Брюсова (изд. 1906).
   42 Из стихотворения А. Белого "Свадьба" (1905-1908).
   43 Имеется в виду исследование Брюсова "Лицейские стихи Пушкина. По рукописям московского румянцевского музея и другим источникам". (М., 1907). "Орфей и Эвридика" - стихотворение 1904 г. из цикла "Stephanos". Жуковскому посвящена поэма Брюсова "Исполненное обещание" (1901-1907).
   44 Строка из стихотворения А. Белого "Калека" (1908).
   45 Стихотворные строки, приводимые Белым в качестве примера, большей частью взяты из стихотворения "Иду я в поле за плетень..." (1901 -1906, книга стихов "Урна"), "Передо мной явилась ты..." - из стихотворения А. С. Пушкина "К***" ("Я помню чудное мгновенье...", 1825).
   46 "Первый лист" написан Ф. И. Тютчевым в 1851 г.; "Женева" - в 1864 г.; "Живым сочувствием привета..." - в 1857 г.
   47 Имеется в виду стихотворение "На звук цевницы золотистой..." (1822), в некоторых изданиях озаглавленное "Весна".
   48 Строка из стихотворения Баратынского "Богдановичу" (1827).
   49 Стихотворение написано в 1819 г.
   50 В некоторых изданиях стихотворений Баратынского заглавие "С. Д. П." (1821) отсутствует.
   51 Речь идет о работе А. Н. Веселовского, одного из наиболее выдающихся представителей сравнительно-исторического метода в литературоведении: "В. А. Жуковский. Поэзия чувства и сердечного воображения" (Спб., 1904), где раскрывается своеобразие поэтики Жуковского.
  

МАГИЯ СЛОВ

  
   Впервые: Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Книгоиздательство "Мусагет". М., 1910. Печатается по этому тексту.
   Одна из ключевых статей сборника и всего корпуса теоретических оснований символизма. Слово "магия" употребляется здесь Белым не в каком-либо переносном, сравнительном значении, а в самом прямом. Если в научной, филологической разработке своей идеи автор прибегает к наследию В. Гумбольдта, А. Веселовского и особенно А. Потебни, то в глубинном, мистическом корне учение о магии слов приближается к древней "духовной науке" Веданты, Книги Бытия и герметической литературы (опосредованным, в свою очередь, оккультными сочинениями Е. П. Блаватской). Совокупный смысл этих учений сводится - в области языка - к отождествлению в едином слове знания, творчества и заклинания. В конечном счете, по Белому, это единство восходит к первому стиху Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог".
   Интересно сравнить в этом плане учение о слове Андрея Белого и концепцию слова П. А. Флоренского, изложенную в одной из глав его работы "Мысль и язык" под характерным названием "Магичность слова" (почти повтор названия статьи Белого). Как и Белый, Флоренский утверждает магическую силу слова, трактуя его как сгусток энергии - физической, душевной и духовной. Особенно велика энергетика Имени - этого наиболее значительного орудия словесной магии. Как и Белый, Флоренский подчеркивает посредствующую - между различными уровнями бытия - роль слова, употребляя для описания этих процессов и соответствующую оккультную терминологию - астрал, страж порога и т. д. Однако в отличие от Белого Флоренский основной упор делает на благодатности или безблагодатности (злодатности) словесной магии. Для Флоренского, прежде всего, важна связь с Богом как область любви и свободы, а не принудительное (колдовское) воздействие на него как сфера особой науки и техники "естествознания в мире духов". См.: Флоренский П. А. Магичность слова. - В кн.: Флоренский П. А. Соч. в 2-х т., т. 2. М., 1990, с. 252-273).
  
   1 Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева "Silentium!" (1830).
   2 Авт. примеч. 1. Белый дает ссылку на одно из собственных примечаний к статье "Принципы формы в эстетике" (авт. примеч. 3; см. "Символизм", с. 526), где, отталкиваясь от некоторых положений философии Канта, развивает, в частности, следующую мысль: "Музыка как бы вбирает в себя пространство; живопись, скульптура и зодчество вбирают в себя время; усвоение (музыкой) пространства и (пространственными формами) времени ведет к эмблематическому воссозданию пространства (музыкой) и времени (пространственными формами).
   3 Авт. примеч. 2. Говоря о "символизме языка", Белый приходит к выводу, что для понимания законов развития языка равно важно изучение сравнительного языкознания и процессов, происходящих в живой речи. Эти две большие области "образуют две крайние, точки, между которыми колеблются все заключения о творчестве языка".
   4 Авт. примеч. 3. Белый рассуждает о связи "магии слов" и восточной мудрости с процессом дыхания (например, при произнесении священного слова "Ом"), которое соединяет "звук, религиозный символ и практику дыхания". Далее речь идет о герметических сочинениях и других древних оккультных "документах тайного знания", где одно из важнейших мест занимает магия имен, в том числе имени Бога. Белый приводит также список литературы по затронутой теме, среди которой и труды А. Фабра д'Оливе (1768-1825), французского оккультного философа, сторонника теории происхождения санскритского, греческого и латинского языков из древнееврейского, приверженца идеи о едином искусстве всех религий.
   5 Все примеры совмещения в народном представлении звучания слова и его смысла Белый заимствует из сочинения А. А. Потебни, впервые изданного в 1905 г., - "Из записок по теории словесности" (гл. "Мышление поэтическое и мифологическое"); См.: Потебня А. А: Теоретическая поэтика. М., 1990, с. 165-166. Пример о названии г. Переяславля Потебня приводит из "Летописи по списку монаха Лаврентия" (Спб" 1872).
   6 Ср. у Ницше: "Удивительное фамильное сходство всего индийского, греческого, германского философствования объясняется довольно просто. Именно там, где наличествует родство языков, благодаря общей философии грамматики (т. е. благодаря бессознательной власти и руководству одинаковых грамматических функций), все неизбежно и заранее подготовлено для однородного развития и последовательности философских систем; точно так же как для некоторых иных объяснений мира этот путь является как бы закрытым. Очень вероятно, что философы урало-алтайских наречий, (в которых хуже всего развито понятие "субъект") иначе взглянут "в глубь мира" и пойдут иными путями, нежели индогерманцы и мусульмане" (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла". - Указ. соч., с. 256). В дальнейшем подобный "логоцентризм" станет общим достоянием не только хайдеггеровского учения о языке как "доме бытия", но и позитивистских "лингвистических игр" позднего Л. Витгенштейна, неофрейдистских концепций Ж. Лакана, отчасти "грамматологии" Ж. Дерриды и других.
   7 Авт. примеч. 4. Используя различные тексты (в том числе Евангелие от Иоанна, сочинения Гермеса Трисмегиста, античных философов, С. Трубецкого), Белый доказывает имманентность для человеческого разума идеи близости или тождества понятий Слово - Разум - Логос с божественной энергией и собственно Богом. Примечание завершается, как обычно, длинным списком литературы, связанной с упомянутым вопросом.
   8 См. примеч. 29 к статье "Смысл искусства". Э. Ганслик в своей книге "О музыкально-прекрасном" (М., 1895) дает следующее определение: "Прекрасное вообще не имеет цели, ибо оно есть чистая форма; ...по существу своему она сама себе цель" (с. 15).
   9 О соотношении символа и метафоры см.: Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976, с. 153: "Символ очень близок к метафоре, но он не есть метафора. И в символе, и в метафоре идея вещи и образ вещи пронизывают друг друга, и в этом их безусловное сходство. Но в метафоре нет того загадочного предмета, на который ее идейная образность только указывала бы как на нечто ей постороннее".
   10 "epitheton ornans" Потебня переводит как "эпитет риторический" (см. указ. соч., с. 165-166). В этом же сочинении он подробно разбирает понятия метафоры, метонимии, синекдохи. По определению Аристотеля ("Поэтика"), метафора "есть перенесение имени или с рода на вид, или с вида на род, или с вида на вид, или по аналогии".
   11 Метонимия - "переименование", замена слова или понятия другим словом, имеющим причинную связь с первым.
   Синекдоха - "соотнесение", разновидность метонимии, при которой целое (большее) определяется через часть (меньшее).
   12 Представление о вещи как о текучем "комплексе признаков" в определенном отношении сближает Белого с эмпириомонизмом и эмпириосимволизмом его времени. Статья "Магия слов" датирована 1909 г., годом позже выхода в свет известных "Очерков по философии марксизма", авторы которых - А. А. Богданов, А. В. Луначарский, П. С. Юшкевич и другие - разрабатывали близкие темы в области теории и психологии познания. Ср. также: Богданов А. А. Эмпириомонизм. Кн. 1-3. Спб., 1904-1906.
   13 Авт. примеч. 5. Солидаризируясь с Александром Веселовским, Белый утверждает: "Самый процесс песенно-поэтического творчества есть процесс заклинания; заклинание творит образ; слово творит плоть; слово, получившее в образе плоть, впоследствии становится видением демона, открывающимся песнетворцу".
   14 Цитата из сочинения А. А. Потебни "Из записок по теории словесности" (Указ. соч., с. 287).
   15 Здесь мы встречаемся с достаточно редкой на страницах "Символизма" формулой "безрелигиозности" как мировоззренческого credo. Вместе с тем следует учитывать, что сверхзадача этой книги как раз и состояла в обосновании символизма как нового типа религиозного сознания - своего рода религиозного "просвещения".
  

БУДУЩЕЕ ИСКУССТВО

  
   Впервые: Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Книгоиздательство "Мусагет". М., 1910. Печатается по этому тексту.
   Короткая заключительная статья "Символизма", обобщающая его идеи применительно к творцу искусства - художнику. Главное требование Белого к художнику - отряхнуть с ног прах закостенелых эстетических норм и самому сделаться жизненной формой своего искусства. Апология творчества как самоцели сочетается здесь с принижением онтологического и культурного значения художественного канона как "пепла и магмы" созидательного горения. Как и для других русских мыслителей, для Белого важна, прежде всего, конечная, последняя задача искусства (и всей культуры), а не его "цивилизованные", умеренные средства. В дальнейшем эта мысль получит у Белого революционно-космическое развитие, укорененное в антропософии.
  
   1 Намек на созерцательный, "беспредметный" характер чистой музыки, преодолевающей все конкретные формы бытия.
   2 Мистерия (от греч. myst?rion - тайна, таинство) - в античности тайные культы некоторых божеств, состоящие из ряда драматизированных действий, которые иллюстрировали мифы, связанные с определенными божествами. Принимали участие в мистериях только посвященные, мисты; соблюдались особые ритуалы, мистерии могли сопровождаться процессиями, заклинаниями, оргиями и т. п. Наиболее ранние мистерии в Египте, посвященные Озирису и Изиде, известны с VII в. до н. э. Элевсинские мистерии были связаны с культом Деметры; самофракийские проводились в честь покровителей мореходов богов Кабиров и т. д.
   Требование Белого "вынести мистерию за пределы искусства", по существу, совпадает с исконной жизнестроительной установкой русской эстетики - как православной, так и светской - и вместе с тем предоставляет искусству быть искусством, т. е. путем, а не конечной целью.
  

Другие авторы
  • Бюргер Готфрид Август
  • Коцебу Вильгельм Августович
  • Алданов Марк Александрович
  • Батюшков Федор Дмитриевич
  • Толстой Алексей Константинович
  • Буланже Павел Александрович
  • Дашков Дмитрий Васильевич
  • Хаггард Генри Райдер
  • Витте Сергей Юльевич
  • Семенов Петр Николаевич
  • Другие произведения
  • Минченков Яков Данилович - От автора
  • Успенский Глеб Иванович - Очень маленький человек
  • Ключевский Василий Осипович - Право и факт в истории крестьянского вопроса
  • Беккер Густаво Адольфо - Четыре стихотворения
  • Философов Дмитрий Владимирович - Философов Д. В.: биографическая справка
  • Шеллер-Михайлов Александр Константинович - Савонарола. Его жизнь и общественная деятельность
  • Бунин Иван Алексеевич - Конец
  • Катенин Павел Александрович - Из писем к Н. И. Бахтину
  • Станюкович Константин Михайлович - Похождения одного матроса
  • По Эдгар Аллан - Овальный портрет
  • Категория: Книги | Добавил: Anul_Karapetyan (23.11.2012)
    Просмотров: 286 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа