Веселовский Александр Николаевич - Три главы из исторической поэтики

пнигоса - завершения первого отдела парабазы, строфы - лирической песни хора, эпирремы - декламации-дополнения к строфе, антистрофы - песни, соответствующей строфе, и антиэпирремы - декламации-дополнения к антистрофе, параллели к эпирреме. - См.: Радциг С.И. История древнегреческой литературы. С. 281-282.

   ³⁷⁸ Имеется в виду агон (см. примеч. 176), содержащийся в парабазе комедии Аристофана "Облака", отражающей непонимание и конфликт между крестьянином Стрепсиадом и философом Сократом. Здесь, как и вообще в древней аттической комедии, агон составляет центр комического действия. - См.: Аристофан. Облака // Аристофан. Комедии. Т. 1. С. 205-212: Пер. А. Пиотровского.

   ³⁷⁹ Иначе у Фрейденберг: "Мифотворческое сознание имеет цельный характер, нерасчлененный. Если приходится говорить о его словесных, вещных, действенных оформлениях, то это не значит, что каждая из таких форм циркулирует разобщенно от другой. Напротив, они параллельны. Словесные мифы инсценируются, действенные "ословесняются". <...> Все эти формы мифа настолько семантически едины, что производят впечатление неразрывных. Веселовский принимал этот кажущийся их характер за присущий им синкретизм. Но все их своеобразие в том, что они совершенно различны и генетически независимы. Основная их черта объясняется тем, что первобытное мышление отождествляло все явления жизни и повторяло свои представления в поливариантных друг к другу формах. Генезис из одного комкообразного синкретического действа противоречил бы характеру мифотворческого сознания, которое повторяло одно и то же в различных формах, не связывая их причинной связью" (Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. С. 75-76).

   ³⁸⁰ Вергилий - см. примеч. 28, 50 к ст. 4.

   ³⁸¹ Пиндар - см. примеч. 29 к ст. 3.

   ³⁸² Сенека Младший Луций Анней (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.) - римский писатель, философ, драматург. - См.: Сенека. Трагедии / Изд. подгот. С.А. Ошеров, Е.Г. Рабинович. М., 1983. (ЛП).

   ³⁸³ Корнель Пьер (1606 - 1684) - французский драматург, представитель классицизма, автор многочисленных трагедий на сюжеты, заимствованные из античности ("Медея", "Эдип" и др.) - См.: Театр французского классицизма / Вступ. ст. А. Адана; Примеч. А. Адана, Е. Сапрыкиной. М., 1970. (БВЛ).

   ³⁸⁴ Осмысляя необходимость и пути создания "поэтики будущего", А.Н. Веселовский и в ряде других своих работ отмечал ограниченность учения о красоте как о единственном содержании искусства, формулируя более широкую эстетическую концепцию, чем предлагалось классическим немецким идеализмом (см. также примеч. 161). Ее обоснованию служат и приведенные им выше примеры - Шекспир, романтики, народное искусство, - выходящие далеко за рамки классической эстетики прекрасного. Если последняя ориентировалась на филологическое исследование письменного текста, относящегося к далекому прошлому, то романтический перелом в науке о литературе был отмечен интересом к устному народному творчеству, многочисленными попытками собирания и издания соответствующих произведений (см., например: Wettek R. A History of Modern Criticism from 1750 to 1950. New Haven, 1955-1965.4 vol.). Понимая литературу как живой органический процесс, Веселовский подчеркивал неудовлетворительность "поэтики старого стиля", оставшейся в основе своей классической, построенной на материале греческих и римских классиков, и неизбежность построения "нового здания - новой поэтики", ибо "едва ли старых мехов хватит на новое, постоянно бьющее вино". - См.: Неизданная глава из "Исторической поэтики" Веселовского // Русская литература. 1959. No 2. С. 180-181.

   ³⁸⁵ Гномика - ср. примеч. 29 к ст. 4. Имеются в виду идейно-смысловые клише, стереотипы обрядово-поэтического мышления, относящиеся к сфере типового, а не индивидуального, и подлежащие по возможности точному воспроизведению в словесном фольклорном творчестве, - Ср.: Богатырев П.Г., Якобсон P.O. Фольклор как особая форма творчества // Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. С. 369-383; Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки: Заметки по общей теории клише. М., 1970; Иванов Вяч. Вс. О взаимоотношении динамического исследования эволюции языка, текста и культуры // Исследования по структуре текста. С. 5-26.

   ³⁸⁶ Представление о вещем поэте, обладающем пророческим даром, часто связывалось в древности с образом слепого певца: его способность "зрить" и постигать скрытое, тайное, спрятанное в глубине веков объяснялось отсутствием физиологического зрения, фиксирующего внешнее, временное, поверхность вещей. Слепота певца - "интересная подробность, которая встречается у разных народов, в частности в русском народном эпосе. У южных славян за певцами так называемых "юнацких" песен закрепилось даже название "слепачей", что прямо указывает на происхождение этого понятия. Ведь и самого Гомера традиция представляла слепым певцом" (Радциг С.И. История древнегреческой литературы. С. 38), что согласуется также и "с обычаями Древней Месопотамии, где певцы и музыканты часто бывали слепыми" (Иванов Вяч. Вс. Хеттская и хурритская литературы // ИВ Л. Т. 1. С. 121). Ср. также: Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. С. 100-102.

   ³⁸⁷ Ашуги (от араб, и тюрк, ашик - влюбленный) - кавказский, тюркский поэт-певец, исполняющий эпические сказания, песни.

   ³⁸⁸ Кар-Оглы, Кёр-Оглы - герой фольклорно-эпического памятника, известного как кавказским (здесь его имя понимается как "сын слепого"), так и среднеазиатским литературам (здесь это имя означает "сын могилы") и сложившегося не ранее XVII в. В так называемой западной версии (армянской, грузинской, турецкой, восходящих к азербайджанскому эпосу "Кёр-Оглы") герой является народным мстителем и поэтом-импровизатором, чьи песни включены в прозаическое повествование о его подвигах. Восточные (узбекский, туркменский, казахский, таджикский) варианты в значительной части написаны стихами; есть отличия и в образе героя - он является здесь знатным монархом. - См.: Короглы X. Текстологическая характеристика публикаций эпоса "Гёроглы" и "Гуругли" // Фольклор. Издание эпоса. М., 1977.

   Гонгури, чонгури - кавказский музыкальный инструмент, использовавшийся и для сопровождения пения.

   ³⁸⁹ Ср. рассмотрение этих вопросов в лекциях А.Н. Веселовского по истории эпоса. - ИП. С. 476-492. С. 247

   ³⁹⁰ См.: Руна I. С. 35-43 "Калевала": Пер. Л. Вельского.

   ³⁹¹ См.: "Старшая Эдда". С. 9-15, 35-40,45-49: Пер. А.И. Корсуна.

   ³⁹² Демодок - знаменитый певец, персонаж "Одиссеи" Гомера: неслучаен факт слепоты певца, явно связанной с его даром; Гомер говорит, что "дар песней принял от богов он // Дивный, чтоб все воспевать, что в его пробуждается сердце"; "Муза его при рождении злом и добром одарила: // Очи затмила его, даровала за то сладкопенье" (Гомер. Одиссея. VIII, 44-45, 63-64 / Пер. В.Жуковского. С. 123-124). См. также примеч. 386.

   ³⁹³ См. примеч. 28 к ст. 1. С. 248

   ³⁹⁴ См.: Гомер. Одиссея. С. 124, 134-135.

   ³⁹⁵ Ямиды - жрецы Олимпии, ведущие свой род от мифического прорицателя Яма (Ямоса), сына Аполлона (см. примеч. 101), внука Посейдона.

   ³⁹⁶ Косская школа - в эллинистической поэзии объединение поэтов, живших на острове Кос и уделявших в своем творчестве особое внимание эротической теме. Главой этого кружка считается Филет (ок. 340 - 280 до н. э.), в котором поэтический талант сочетался с ученостью. Филет оказывал заметное влияние на современных ему поэтов. На острове Кос в эту эпоху творили Гермесианакт, Асклепиад, Леонид Тарентский, вероятно, здесь же родился и Феокрит.

   ³⁹⁷ Гомериды Хиоса - родовое объединение рапсодов на острова Хиос, профессионально исполнявших поэмы Гомера; известны с VI в. до н. э.

   ³⁹⁸ См. примеч. 29 к ст. 1.

   ³⁹⁹ Полития - государственное устройство, совокупность гражданских прав, иногда античные теоретики называли политией строй, тяготеющий к демократии. Так, Аристотель считал политик" как бы смешением олигархии и демократии: "Те виды государственного строя, которые имеют уклон в сторону демократии, обычно называются политиями, а те, которые склоняются скорее в сторону олигархии, обыкновению именуются аристократиями" (Аристотель. Политика. 1293b 35// Аристотель. Соч. Т. 4. С. 502).

   ⁴⁰⁰ Фемий - "славный песнями" певец, персонаж "Одиссеи" Гомера, веселивший на пирах женихов Пенелопы, но сохранивший свою жизнь после их избиения Одиссеем (XXII, 330-353).

   ⁴⁰¹ Филы (или филиды) - кельтские прорицатели и поэты, хранители эпического наследия, совмещавшие в себе также магические функции, функции историка и знатока традиций племени. Ср. примеч. 414, 415.

   ⁴⁰² См. примеч. 203.

   ⁴⁰³ См. примеч. 135.

   ⁴⁰⁴ "Видсид" - древнейший памятник германской поэзии, возникший не позже VII в., его заглавный герой - певец, носитель предания (буквально Видсид - Широкостранствующий).

   ⁴⁰⁵ Эрманарих (или Эорманрик, Эрманарик) - готский король IV в., изображаемый в сказаниях как тиран, ставший причиной гибели своей жены Эальххильд. В "Видсиде" "владетель готский" выступает как даритель и покровитель певца. - См.: Видсид // Древнеанглийская поэзия / Изд. подгот. О.А. Смирницкая, В.Г.Тихомиров. М., 1982. С. 19, 22: Пер. В.Г. Тихомирова.

   ⁴⁰⁶ Агамемнон - царь Микен и Аргоса, верховный вождь ахейцев во время Троянской войны; вернувшись с войны, он был убит своей женой и ее любовником.

   ⁴⁰⁷ Клитемнестра - жена Агамемнона. Придворный песнопевец, которому было поручено присматривать за Клитемнестрой, был сослан коварным Эгисфом, соблазнившим ее. Убив Агамемнона, Клитемнестра и Эгисф правили в Микенах 7 лет. См. также примеч. 341.

   ⁴⁰⁸ Фризские - относящиеся к фризам, германскому народу, населяющему Фризские острова, Нидерланды.

   ⁴⁰⁹ Гродгар (или Хротгар) - датский король, чье королевство Беовульф избавил от опасности, победив чудовище Гренделя.

   ⁴¹⁰ См.: Деор / Древнеанглийская поэзия. С. 11-14: Пер. В.Г. Тихомирова.

   ⁴¹¹ Хлодвиг I (ок. 466-511) - король франков (с 481), чьи завоевания Галлии положили начало Франкскому государству.

   ⁴¹² Теодорих (ок. 454-526) - король остготов (с 493), завоевавший Италию.

   ⁴¹³ Павел Диакон (ок. 720-799) - автор "Истории лангобардов" (до 744), использовавший устную традицию. Фрагменты этого сочинения см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. С. 245-256: Пер. Т.И. Кузнецовой.

   ⁴¹⁴ Друидическое предание - мифология индоевропейских племен, кельтов, населивших во второй половине I тысячелетия до н. э. Британские острова, центральную и западную части территорий современной Европы, создавших один из трех значительных культурных кругов - кельтскую культуру, которая существовала в Европе на протяжении последних пяти веков до нашей эры, наряду с греческой и скифской. Друиды - кельтские жрецы, в функции которых входили жертвоприношения, прорицания, врачевание и др. Согласно греческому историку Страбону, жреческое сословие кельтов подразделялось на три категории или прослойки - барды (см. примеч. 415), филиды (см. примеч. 401) и друиды, причем последние окружались наиболее высоким почетом, пользовались непререкаемым нравственным авторитетом, обладали большой ученостью (занимались изучением природы, философией). Новейшая этимология связывает название друидов с понятием "наимудрейшие". Начавшаяся в 432 г. христианизация Ирландии неизбежно вступила в конфликт с друидизмом, окончательная победа над которым (во всяком случае в его прежних институциональных формах) относится к 560-561 гг. - См.: Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина / Изд. подгот. А.С Бобович, А.Д. Михайлов, С. А. Ошеров. М., 1984; Vries J. de. La religion des Celtes. Paris, 1963; Pigott S. The Druids. London, 1968.

   ⁴¹⁵ Барды - носители кельтской эпической традиции, народные исполнители эпических произведений, непременные участники пиршественного застолья при дворах королей и феодалов. Поскольку барды были не пророками и поэтами, а лишь исполнителями, их место в кельтском жреческом сословии довольно скромное. В средние века профессиональные барды обычно жили при дворах ирландских, шотландских, уэльсских феодалов. Их существование не вступало в коллизию с начавшейся в V в. христианизацией Ирландии; с этого времени складываются школы бардов, сохранявшиеся до XVII в. Традиции поэзии бардов вызывали интерес поэтов предромантизма и романтизма, что отразилось в многочисленных подделках и подражаниях. - См. примеч. 62 к ст. 5; а также: Калыгин В. П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М., 1986; Ср. примеч. 401, 414.

   ⁴¹⁶ Викинги - скандинавы, именовавшиеся в Западной Европе норманнами, на Руси - варягами, в конце VIII - середине XI вв. осуществлявшие завоевательные походы на европейские страны (в IX в. захватили северо-восточную Англию, в X в. - северную Францию).

   ⁴¹⁷ См. примеч. 152.

   ⁴¹⁸ Гемар - автор хроники (ок. 1150) "Histoire des Angles" - "История англов".

   ⁴¹⁹ Вас - французский поэт XII в., хронист, автор стихотворного "Романа о Бруте" (1155) - переложения латинской хроники Гальфрида Монмутского (см. примеч. 414). - См.: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман. С. 15-16, 29, 38-42 и др.

   ⁴²⁰ Москолудить (уст.) - шутить. Скиники (от гр. ακηνή - сцена) - актеры.

   ⁴²¹ Давид - иудейский царь (XI-X вв. до н. э.), библейский автор Псалтыри, неоднократно упоминается в Библии как играющий на струнных инструментах (1 Цар. 18:10; 19:9), певец (2 Цар. 23: 1).

   ⁴²² "Сказание о Соломоне и Морольфе" - древнееврейский апокриф, в средние века подвергавшийся церковному осуждению. А.Н. Веселовский тщательно изучил западноевропейские и славянские варианты этого сказания, и в 1872 г. защитил докторскую диссертацию на тему "Славянские сказания о Соломоне и Китов расе и западные легенды о Морольфе и Мерлине", - См.: Веселовский А.Н. Собр. соч Т. 8. Вып. 2. Спб., 1921 (см. рец. Ф.И. Буслаева в: Отчет о XVI присуждении наград графа Уварова. Спб., 1874. С. 24-66).

   ⁴²³ См.: Белкин А. А. Русские скоморохи. М., 1975 (здесь же приводится библиография).

   ⁴²⁴ См.: Ирландские легенды и сказки / Пер. Н. Шерешевской, М., 1960; Ирландские саги / Пер., вступ. ст., коммент. А.А. Смирнова. М.; Л-, 1961.

   С. 254

   ⁴²⁵ Бугге принадлежит теория, согласно которой древнескандинавская поэзия возникла из античных и христианских источников. - См.: Bugge S. Studien ьber Entstehung der nordischen Gцtter und Heldensagen. Mьnchen, 1889.

   ⁴²⁶ См. примеч. 30 к ст. 1.

   ⁴²⁷ Как указывает М.И. Стеблин-Каменский, слово "скальд" употреблялось в древнеисландском языке совершенно не так, как слово "поэт" употребляется в современных языках: оно означало лишь "автор данных стихов". Примечательно, что слов со значением "автор" или "сочинять" в древнеисландском не было, т.е. авторство осознавалось только в отношении поэзии (притом скальдической) , но не прозы. - См.: Стеблин-Каменский М.И. Скальдическая поэзия // Поэзия скальдов. С. 90-91.

   ⁴²⁸ См. примеч. 28, 29 к ст. 3.

   ⁴²⁹ Как раз поэзия скальдов знаменует собой "начальный этап в развитии осознанного авторства в поэзии, тот этап, который А.Н. Веселовским был назван "переходом от певца к поэту" и который обычно ускользает от наблюдения историка литературы, поскольку относится к дописьменной эпохе. В этом смысле скальдическая поэзия весьма ценна для исследователя - она личная и дописьменная (древнейшие стихи сочинены в первой половине IX в., т.е. за четыре века до записи). Сущность же этапа перехода "от певца к поэту" в том, что "авторское самосознание еще не распространяется на произведение в целом", но только на его форму. Отсюда ее гипертрофия, свидетельствующая об освобождении поэта от обязующей традиции, что в итоге приводит к скачку из неосознанного авторства в осознанное. - См.: Стеблин-Каменский М.И. Скальдическая поэзия // Поэзия скальдов. С. 78-80. С. 255

   ⁴³⁰ Руническая азбука - совокупность графических изображений букв в древней Скандинавии, возникшая не позднее II в. до н. э. у какого-то германского племени на основе одного из южноевропейских алфавитов. В науке нет единства мнений по поводу места и времени возникновения рунического алфавита, а также его основы. Различается старший рунический алфавит, состоящий из 24 рун (футарк), и младший - 16 рун, пришедший ему на смену в IX в. - См.: Стеблин-Каменский М.И. Древнескандинавская литература. М., 1979. С. 9-21.

   ⁴³¹ Кобольд - в германской мифологии гном, домовой. С. 257

   ⁴³² Миф о божественном происхождении поэзии А.Н. Веселовский пересказывает по прозаической, или Снорриевой, Эдде. - См.: Младшая Эдда. С. 56-98. См. также: Мелетинский Е.М. Мед поэзии // Мифы народов мира. Т. 2. С. 127-128.

   ⁴³³ Этимология имени Бодн неясна, этимология имени Сон - кровь. - См.: Стеблин-Каменский М.И. Скальдическая поэзия // Поэзия скальдов. С. 87.

   ⁴³⁴ В настоящее время общепринято объяснение латинского vates (прорицатель, пророк, вдохновенный певец, поэт) от того же корня, который обозначал в древнеиндийском "вдохновение поэта" и дал начало древнегерманскому имени бога Одина (ср. рус. вития - поэт).

   ⁴³⁵ См.: Гомер. Одиссея. XI, 263-265.

   ⁴³⁶ Об этом повествует Пиндар в "Пифийских одах" (IV, 176), Эсхил в "Агамемноне" (1629-1630), Еврипид в "Вакханках" (561 - след.) и др.

   ⁴³⁷ Никандр (III-II вв. до н. э.) - греческий поэт, грамматик и врач, автор не сохранившихся до наших дней историко-мифологических поэм, возможно, послуживших образцами для Вергилия и Овидия. Прозаические фрагменты-пересказы его поэмы "Метаморфозы" сохранились у грамматика Антонина Либерала (II в.)

   ⁴³⁸ Пиэрий (или Пиер) - отец девяти Пиерид, дерзнувших, согласно греческому мифу, соревноваться с музами в пении и превращенных за это в сорок. - См.: Овидий. Метаморфозы. V, 294-678.

   Геликон - гора в Греции, на которой, согласно греческим мифам, жили музы. Посейдон - в греческой мифологии бог моря, брат Зевса, господствовавшего над небом, и Аида, владевшего подземным царством.

   Пегас - в греческой мифологии крылатый конь, сын Посейдона и Медузы Горгоны

   ⁴³⁹ Изгнание сыновей Уснеха // Похищение быка из Куальнге / Изд. подгот. Т.А. Михайлова, С.В. Шкунаев. М., 1985. (ЛП). С. 19: Пер. Т. Михайловой.

   ⁴⁴⁰ Кудруна / Изд. подгот. Р.В. Френкель. М., 1983. (ЛП). С. 68: Пер. Р.В. Френкель. Имя заглавной героини этой "немецкой Одиссеи" (В. Гримм) XIII в. существует в нескольких вариантах: исследователи, считающие местом возникновения поэмы северную Германию, - к ним, очевидно, относятся А.Н. Веселовский - пишут Гудруна, другие, полагающие, что она создана на австро-баварских территориях, предпочитают форму Кудруна. Это же касается и имени упоминаемого Веселовским певца Гаранта - в новейшем русском переводе этот "воитель датский, прославленный герой" называется Хорант.

   ⁴⁴¹ Здесь имеется в виду исландская "Сага о Боен" XIII в., относящаяся к группе "саг давних времен", имеющих общие мотивы с фольклором и литературой других народов. Так, данная сага имеет параллели с русской былиной про Василия Буслаева. - См.: Исландские саги. Ирландский эпос / Вступ. ст. М.И. Стеблина-Каменского, А.А. Смирнова. М., 1973. (БВЛ); Мелетинский Е.М. Исландские саги // ИВЛ. Т. 2. С. 477; Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 442-465, 590-592.

   ⁴⁴² См.: Шкунаев С.В. Дагда; его же. Кельтская мифология // Мифы народов мира. Т. 1. С. 346, 633-637.

   ⁴⁴³ Випунен - песнопевец-великан, лежащий в земле, лучший знаток заклинаний, один из персонажей карело-финского эпоса "Калевала".

   ⁴⁴⁴ Вейнемейнен - главный герой рун "Калевалы", певец и заклинатель; Похьола - мрачная северная страна. См. также: Евсеев В.Я. Исторические основы карело-финского эпоса. М.; Л., 1957-1960. Кн. 1-2; Пропп В.Я. "Калевала" в свете фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. С. 303-317.

   ⁴⁴⁵ См.: Калевипоэг. Таллинн, 1961; Эстонский фольклор. Таллинн, 1980.

   ⁴⁴⁶ Лейх - жанр немецкой средневековой песенной лирики, часто исполнявшийся в процессе танца. Для лейха характерна ритмическая асимметрия, стремление к оригинальности и нешаблонности (см. примеч. 17 к ст. 2). Эльфы - в германской мифологии духи, иногда делятся на светлых (духи воздуха) и темных (гномы). Согласно средневековой демонологии, музыка эльфов зачаровывает слушателей, заставляет плясать все живое и неживое.

   ⁴⁴⁷ Каллиопа - в греческой мифологии одна из девяти муз, дочь Зевса и Мнемозины. Считается матерью Орфея и Лина (см. примеч. 36) от Аполлона (см. примеч. 101). 448

   ⁴⁴⁸ Сома - в древнеиндийской мифологии божественный напиток и божество этого напитка. - См.: Топоров В.Н. Сома // Мифы народов мира. Т. 2. С. 462-463.

   ⁴⁴⁹ В индуистской мифологии боги: огня - Агни (см. примеч. 18 к ст. 3), хмельного напитка - Сура, грома и молнии - Индра (см. примеч. 7 к ст. 3). Вишну - один из высших богов, наряду с Брахмой и Шивой. - См.: Эрмин В.Г. Индуистская мифология // Мифы народов мира. Т. 1. С. 535-543; Топоров В.Н. Ведийская мифология // Там же. С. 220-226.

   ⁴⁵⁰ Иппокрена (или Гиппокрена) - источник, возникший в обители муз -на горе Геликон - от удара копыта мифического коня Пегаса; на горе Парнас, где обитали Аполлон (см. примеч. 101) и музы, также существовал источник поэтического вдохновения - Кастальский источник.

   ⁴⁵¹ Роман Сладкопевец (конец V в. - ок. 560) - византийский церковный поэт, автор гимнов. - См. о нем: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 210-220, 232-234 и др.

   ⁴⁵² Кэдмон - англосаксонский поэт VII в., писавший стихи на религиозные темы. Подробный рассказ об этом первом английском христианском поэте содержится в 24 главе IV книги "Церковной истории народа Англов" Беды Достопочтенного (674-734), первого английского историка. Го глипт имевшимся сведениям (возможно, легендарным), в монастыре в Уитби был неграмотный монах Кэдмон, "особо отмеченный милостью Божьей, так как он имел обыкновение очень складно сочинять религиозные и благочестивые стихи <...> на английском языке <...> он познал искусство слагать стихи не от людей и не человеком был обучен, но получил он этот дар с помощью божьей как милость". - См. изложение легендарной истории о том, как Кэдмон стал поэтом в: Беда Достопочтенный. Церковная история народа Англов // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. С. 217-219: Пер. И. П. Стрельниковой. См. "Гимн Кэдмона" в: Древнеанглийская поэзия. С. 27-28: Пер. В. Г. Тихомирова (см. также примеч. С. 265-268).

   ⁴⁵³ Евфимий Ибер (мы) (955-1028) - грузинский книжник.

   ⁴⁵⁴ Махдун-Кули (или Махтум-Кули) (ок. 1730 - конец XVIII в.) - основоположник туркменской классической литературы. - См.: Жирмунский В.М. Легенда о призвании певца // Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. С. 397-407.

   ⁴⁵⁵ Вилы - в южнославянской мифологии женские духи; они обладают крыльями и копытами, стремятся помочь нуждающимся, способны излечивать от болезни, но и убить, если вызвать их гнев.

   ⁴⁵⁶ Корибанты - в греческой мифологии спутники матери богов Реи-Кибелы.

   ⁴⁵⁷ См. в новейшем русском переводе А.Н. Егунова: "Кто же без неистовства, посланного Музами, подходит к порогу творчества в уверенности, что он благодаря одному лишь искусству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства: творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых" (Платон. Федр. 245b // Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2 С. 180.

   ⁴⁵⁸ Платон. Ион. 533d - 534d Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 138-139: Пер. Я.М. Боровского.

   ⁴⁵⁹ Толстой А.К. Слепой // Полн. собр. соч. 2-е изд. Л., 1984. Т. 1. С. 217 С. 265

   ⁴⁶⁰ Пушкин А.С. Возражение на статьи Кюхельбекера в "Мнемозине" // Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Л., 1978. Т. 7. С. 29-30.

   ⁴⁶¹ Пушкин А.С. Наброски предисловия к "Борису Годунову" // Там же. С. 114. С. 269

   ⁴⁶² Crooke W. The waving of Penelope // Folk-Lore, IX. 1898. N 2. P. 97 passim. C. 270

   ⁴⁶³ Ср.: Потебня А.А. Эстетика и поэтика. С. 364-375. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Л., 1972. С. 23-33.

   ⁴⁶⁴ Уитмен Уолт (1819-1892) - американский поэт, мастер свободного стиха, лишенного рифмы и размера. - См.: Уитмен У. Избранные произведения. Листья травы. Проза / Вступ. ст. М.О. Мендельсона. М., 1970.

   ⁴⁶⁵ См. примеч. 8 к ст. 1; примеч. 5 к ст. 2.

   ⁴⁶⁶ Парнасцы - члены поэтической школы во Франции последней трети XIX в. (Ж.М. Эредиа, Сюлли-Прюдом, в начальном периоде своего творчества - П. Верлен, С. Малларме), придерживавшиеся принципа "искусство для искусства", его самоценности, а не подчиненности буржуазным вкусам и представлениям об утилитарности. С этим связано стремление парнасцев к выработке особого языка словесного искусства, сопоставимого с языком изобразительных искусств. Согласно их концепции, абсолют красоты искусства препятствует приданию ему прикладного характера, а также выражению субъективных чувств художника. - См.: Эредиа Ж.М. де. Трофеи / Изд. подгот. И.С. Поступальский, Н.И. Балашов. М., 1973. (ЛП).

   ⁴⁶⁷ Бурже Поль Шарль Жозеф (1852-1935) - французский писатель, автор поэтических произведений в духе парнасской школы, критических эссе ("Очерки современной психологии", 1883; "Новые очерки современной психологии", 1885), романов. С. 272

   ⁴⁶⁸ Gerber G. Die Sprache als Kunst. Bromberg. 1871-1874. B. 2.

   ⁴⁶⁹ См.: Zeitschrift fьr Vцlkerpsychoiogie. 1866. B. IV. S. 465-480; Ibid. 1869. B. VI. S. 285-352.

   ⁴⁷⁰ О Спенсере см. примеч. 16 к ст. 3. В данном случае цитируется его работа: Spenser H. The philosophy of style // Spenser H. Essays scientific, political and speculative. London, 1891. V. II. 3 issue.

   ⁴⁷¹ О перенесении принципа экономии из практического языка на поэтический см.: Шкловский В.Б. Искусство как прием // Сборники по теории поэтического языка. Пг., 1917. Вып. 2; его же. Теория прозы. С. 7-23. Критика концепции Спенсера проводилась еще в работах З. Фрейда, считавшего его понимание экономии сил наивным и мелочным (см.: Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. М., 1925. С. 210-211). Близок к этой оценке и Л.С. Выготский, когда пишет: "Нам покажется мелочной та экономия, которую, по мнению Веселовского, совершает поэт, когда в возможно меньшем количестве слов он сообщает нам возможно большее количество мыслей. Можно было бы показать, что дело происходит как раз обратным образом: если пересказать возможно экономичнее и короче, как это делает театральное либретто, содержание какой-нибудь трагедии, мы получим неизмеримо большую экономию в том наивном смысле, о котором говорит Веселовский. Мы увидим, что поэт, наоборот, прибегает к крайне неэкономному расходованию наших сил, когда искусственно затрудняет течение действия, возбуждает наше любопытство, играет на наших догадках, заставляет раздваиваться наше внимание и т.п." (Выготский Л.С. Психология искусства. С. 256-257).

   ⁴⁷² Ономатопея (гр. ονοματοποια - словотворчество) - имитация средствами поэтического языка звуков реальности, звукоподражание, служащее обыгрыванию связи звука и смысла (типа кукарекать, мяукать).

   С. 275

   ⁴⁷³ Синекдоха (гр. συνεκδοχή - соотнесение) - троп, словесный прием изображения, обозначения большего через меньшее, целого через часть, разновидность метонимии.

   ⁴⁷⁴ Метонимия (гр. μετωνυμία - переименование) - троп, основанный на принципе смежности (например, "шляпа" вместо - "человек в шляпе" и др.).

   ⁴⁷⁵ Сравнение - словесное уподобление одного предмета другому с целью обнаружить его новые свойства.

   ⁴⁷⁶ Метафора (гр. μεταφορα - перенос) - троп, сводящийся к перенесению свойств одного предмета на другой, скрытое сравнение; один из наиболее выразительных поэтических приемов, возникающих в процессе распада мифологического сознания с его не расчлененностью познаваемого мира и познающего человека.

   ⁴⁷⁷ Элизия (лат. elisio - выталкивание) - выпадение одного из двух гласных звуков при встрече на стыке слов.

   ⁴⁷⁸ Каданс (фр. cadence, ит. cadenza) - гармонический или мелодический оборот, завершающий музыкальное произведение или его часть, либо пассаж, вставка импровизационного характера, представляющая собой свободную фантазию на главную тему произведения, обычно исполняемую солистом без аккомпанемента оркестра.

   ⁴⁷⁹ См.: Томашевский Б.В. Стих и язык. Филологические очерки. М.; Л., 1959; Жирмунский В.М. Теории стиха. Л., 1975; Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха. Метрика, ритмика, рифма, строфика. М., 1984.

   ⁴⁸⁰ Инверсия (лат. invcrsio) - перестановка, переворот наизнанку, обратный порядок.

   ⁴⁸¹ Кардуччи - см. примеч. 12 к ст. 3.

   ⁴⁸² Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90т. М., 1951. Т. 30. С. 27-195.

   ⁴⁸³ Ср. учение А. А. Потебни о внутренней форме слова. Ученый различал в слове два содержания - объективное, ближайшее этимологическое, всегда заключающее в себе только один признак, и субъективное, в котором признаков может быть множество. "Первое есть знак, символ, заменяющий для нас второе. Можно убедиться на опыте, что, произнося в разговоре слово с ясным этимологическим значением, мы обыкновенно не имеем в мысли ничего, кроме этого значения: облако, положим, для нас только "покрывающее". Первое содержание слова есть та форма, в которой нашему сознанию представляется содержание мысли. Поэтому, если исключить второе, субъективное, и, как увидим сейчас, единственное содержание, то в слове останется только звук, то есть внешняя форма и этимологическое значение, которое тоже есть форма, но только внутренняя. Внутренняя форма слова есть отношение содержания мысли к сознанию; она показывает, как представляется человеку его собственная мысль" (Потебня А.А. Мысль и язык // Потебня А.А. Эстетика и поэтика, С. 114-115).

   ⁴⁸⁴ Фехнер Густав Теодор (1801-1887) - немецкий физик, психолог, философ-идеалист, писатель; рассматривал материю как оборотную сторону психического, считал Вселенную одушевленной. Зависимость между психическими и физическими явлениями Фехнер полагал математически исчисляемой и выдвинул идею психофизики как науки о закономерном соотношении между ними. Его работы легли в основу экспериментальной психологии.

   ⁴⁸⁵ См. примеч. 29 к ст. 4, 385.

   ⁴⁸⁶ Койне (или койнэ; гр. κοινή - общегреческий литературный язык, сложившийся с IV в. до н. э. на базе аттического диалекта (разговорного языка Афин) с примесью других диалектов; позднее этим термином стали называть всякий общий язык, образованный по такому типу. - См.: Типы наддиалектных форм языка. М., 1981; Маслов Ю.С. Введение в языкознание. М., 1987, С. 189.

   ⁴⁸⁷ Гримм Якоб (1785-1863) - немецкий филолог, один из основоположников мифологической школы в фольклористике; Гофман фон Фаллерслебен Август Генрих (1798-1874) - немецкий поэт и ученый, исследовавший историю немецкой песни; Гебель (Хебель) Иоганн Петер (1760 - 1826) - немецкий писатель, чье творчество питалось фольклорными источниками, носило демократический, просветительский характер.

   ⁴⁸⁸ См.: Böckel О. Deutsche Volkslieder aus Oberhessen. Marburg, 1885. S. CXVIII passim. Гауфен Адольф фон (1863-1930) - германист, исследователь этнографии Богемии. -

   См.: Haufen A. Beitrдge zum deutsch-bцhemischen Volkskunde. 1896.

   ⁴⁸⁹ Шанфлёри (наст. имя - Юссон Жюль Франсуа Феликс; 1821-1889) - французский писатель, считавший задачей литературы изображение низших классов общества.

   ⁴⁹⁰ А.Н. Веселовский опирается на выводы исследования выдающихся лингвистов-младограмматиков А. Лескина и К. Бругмана: Brugmann К., Leskien A. lithaunische Volkslieder und Mдrchen aus dem preussischen und russischcn Litauen. Strassburg, 1882. S. 84.

   ⁴⁹¹ C. 282 Ср.: Арним Людвиг Ахим фон. О народных песнях // Эстетика немецких романтиков / Сост., пер., вступ. ст., коммент. А.В. Михайлова. М., 1987. С. 376-406; Поэзия немецких романтиков / Сост., предисл., коммент. А.В. Михайлова. М., 1985.

   ⁴⁹² См. примеч. 24 к ст. 2. С. 283

   ⁴⁹³ Нарцисс - символ самовлюбленности, в греческой мифологии сын речного бога и нимфы, умер от любви к себе, любуясь своим отражением; на месте его гибели вырос цветок - нарцисс (Овидий. "Метаморфозы". III, 341-510): Пелей в греческой мифологии отец Ахилла (см. примеч. 130), связанные с ним мифологические сюжеты излагаются, в частности, в "Андромахе" (545-765) и "Троянках" Еврипида.

   ⁴⁹⁴ Сидел я, брови сдвинув

   И ногу на ногу закинув.

   А щеку подперев рукой.

   И обсуждал вопрос такой:

   Как надо жить на свете?

   Но кто решит задачи эти?

   Нам надобно достичь трех благ.

   И ни одно не обойти никак.

   Два первые - богатство и почет.

   Они друг другу часто портят счет.

   А третье - божья благодать, -

   Ее Превыше тех должны мы почитать.

   Все три хотел бы я собрать в одно,

   Но, к сожаленью, людям не дано,

   Чтобы почета, божьей благодати

   Да и богатства, кстати,

   Один был удостоен в полной мере.

   - Вальтер фон дер Фогельвейде. Стихотворения. С. 84: Пер. В. Левина. С. 284

   ⁴⁹⁵ Бернард (Бернарт) де Вентадорн - провансальский поэт XII в., чье творчество - один из наиболее верных образцов трубадурской поэтики. - См.: Бернарт де Вентадорн. Песни / Изд. подгот. В. Дынник. М., 1979. (ЛП).

   С. 285

   ⁴⁹⁶ Лохвицкая Мирра Александровна (1869-1905) - русская поэтесса. Упоминаемое стихотворение см.: Русская поэзия XIX в. М., 1974. Т. 2. С. 634.

   ⁴⁹⁷ См. примеч. 24 к ст. 4.

   ⁴⁹⁸ См. примеч. 98.

   ⁴⁹⁹ Птенчик, радость моей подруги милой,

   С кем играет она, на лоне держит,

   Кончик пальца дает, когда попросит,

   Побуждая его клевать смелее,

   В час, когда красоте моей желанной

   С чем-нибудь дорогим развлечься надо.

   Чтоб немножко тоску свою рассеять,

   А вернее - свой пыл унять тяжелый, -

   Если б так же я мог, с тобой играя,

   Удрученной души смирить тревогу!

   - Катулл. Книга стихотворений. С. 5: Пер. С.В. Шервинского. С. 286

   ⁵⁰⁰ См. примеч. 287.

   ⁵⁰¹ Мицкевич Адам (1798-1855) - польский поэт-романтик. - См.: Мицкевич А. Собр. соч.: В 5 т. М., 1948-1954; Мицкевич А. Стихотворения. Поэмы / Вступ. ст., сост., примеч. Б.Ф. Стахеева. М., 1979.

   ⁵⁰² См. примеч. 269.

   ⁵⁰³ Ср. пародийно-ироническое обыгрывание этой темы у русского поэта Саши Черного (1880-1932) в стихотворении "Медичка". - Саша Черный. Стихотворения / Предисл. К. Чуковского; Крит.-биогр. очерк Л.А. Евстигнеевой. Л., 1960.

   ⁵⁰⁴ См. примеч. 272.

   ⁵⁰⁵ Марциал Марк Валерий (ок.40 - ок. 104) - римский поэт. - См.: Марциал Марк Валерий. Эпиграммы / Пер., вступ. ст., коммент. Ф. Петровского. М., 1968.

   ⁵⁰⁶ Фрейданк - псевдоним (означающий "свободомыслящий") немецкого странствующего поэта-миннезингера XIII в. См. примеч. 17 к ст. 2; 37 к ст. 5.

   ⁵⁰⁷ KöhlerR. Kleineie Schriften. 3 vol. Weimar, 1896-1900. S. 293 passim.

   ⁵⁰⁸ Гейне Г. Признание // Гейне Г. Собр. соч.: В 6 т. М., 1980. Т. 1. С. 190-191: Пер. М.Л. Михайлова.

   ⁵⁰⁹ Проперций Секст (ок. 50 - ок. 15 до н. э.) - римский поэт, автор четырех книг элегий.

   - См.: Катулл. Тибулл. Проперций / Предисл. Ф. Петровского; Коммент. Е. Берковой. М., 1963. С. 247-456: Пер. Л. Остроумова.

   ⁵¹⁰ Ср.: Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер, под ред. и с примеч. Вяч. Вс. Иванова. М., 1985. С. 201 и след.; Мелетинский ЕМ. Ворон // Мифы народов мира. Т. 1. С. 245-247 (приведена библиография).

   ⁵¹¹ Тангейзер (ок. 1205-1270) - немецкий поэт-миннезингер (см. примеч. 17 к ст. 2). В XIV в. сложилась легенда о его пребывании в волшебном гроте германской богини Хольды, о его участии в состязании певцов ("Вартбургская война"). Особый интерес вызвали эти легенды у немецких романтиков - Тика (рассказ "Верный Эккарт и Тангейзер", 1799), Новалиса (роман "Генрих фон Офтердинген", 1802), Гофмана (новелла "Состязание певцов", 1821), известна опера Р. Вагнера "Тангейзер, или Состязание песенников в Вартбурге" (1845).

   ⁵¹² См. примеч. 82.

   ⁵¹³ Царица Савская - библейский персонаж; легендарная правительница царства Саба, прибывшая в Иерусалим для испытания мудрости царя Соломона (3 Пар. 10:1; 2 Пар. 9:1).

   ⁵¹⁴ См.: Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929. С. 290

   ⁵¹⁵ Вернер фон Тегернзее (или Брат Вернер; 1190-1250) - немецкий поэт, ученик Вальтера фон дер Фогельвейде, автор шпрухов политического, религиозного и нравственного содержания. Мейстерзингеры причисляли его к 12 мастерам.

   ⁵¹⁶ Пьер дела Винья - советник императора Фридриха II (1194-1250), упоминается в "Божественной Комедии" Данте Алигьери:

  

   Я тот, кто оба сберегал ключа

   От сердца Федерика и вращал их

   К затвору и к отвору... (Ад. XIII, 58-60)

   - Данте Алигьери. Божественная Комедия. С. 60: Пер. М. Лозинского. Образ, заимствованный из Книги пророка Исайи (22: 22), служит у Данте выражению того влияния, которое имел на императора его канцлер, способный настроить его на гнев и на милость.

   ⁵¹⁷ См. примеч. 279. Ср. работу ученика А.Н. Веселовского: Шишмарев В.Ф. Этюды по истории поэтического стиля и форм. 3. Альба // Известия Академии наук. ОРЯС. 1907. Т. 12. Кн. 3. С. 257-296.

   ⁵¹⁸ См. примеч. 37. С. 292

   ⁵¹⁹ См. примеч. 275, 279.

   ⁵²⁰ Чосер Джеффри (1340? - 1400) - английский поэт. - См.: Чосер Д. Кентерберийские рассказы / Пер. И. Кашкина, О. Румера; Вступ. ст., примеч. И. Кашкина. М., 1973; Алексеев М.П. Пушкин и Чосер // Алексеев М.П. Пушкин. Л., 1972.

   ⁵²¹ См.: Шекспир У. Полн. собр. соч.: В 8 т. М., 1958. Т. 3. С. 87-88: Пер. Т. Щепкиной-Куперник.

   ⁵²² См.: Там же. С. 261: Пер. Т. Щепкиной-Куперник.

   ⁵²³ Элиан Клавдий (ок. 170 - ок. 230) - римский писатель (писал по-гречески), как фило